May 2017

相信大家都交過男女朋友。當你的男朋友或女朋友願意把你介紹給他的父母、親人、及週遭的朋友時，就表示他與你的感情很好。你們不但彼此相愛，也願意週遭的朋友、親人了解你們的感覺。進而願意在眾人面前舉行婚禮。那更是表示你以他為榮，以他為樂，對嗎？反過來說，若你的女兒有一天來跟你說，有個男孩很愛她，希望私下同居，不能讓第三者知道，你作為父母的會如何想？ （1）他非真心的愛你。 （2）他如此偷偷摸摸一定有問題。 （3）你絕不願意你女兒的前途如此暗淡。 （4）你不會喜歡你女兒有此不正常的關係。 同樣教會的洗禮就是當一個人接受耶穌到他心中作他的主時，他必以主耶穌為榮，願意在眾人面前承認他的信，對嗎？ 「受洗」原文的意義是浸入。讓我們來看一段錄影（耶穌傳中耶穌受洗的情景或現今大陸教會為人施浸的相片）。這裡是當一個人接受主時，就接受教會為他安排的一個儀式—洗禮。把一個人帶到河邊或水池中浸入水中，再由水中起來。主耶穌接受洗禮也是如此，在約但河中由施洗約翰將他浸入水中再扶起來。但是我們教會因沒有浸池，所以是用點水禮來代替，是為了方便。 受洗與得救沒有一定的關聯。受洗的人不一定得救，但一個得救的人一定願意在眾人面前公開受洗/承認他的信，為神的見証人。因洗禮乃是在眾人面前公開承認自己的信仰，亦即見証神。心裡相信接受他為救主，外面藉著洗禮來見証是主的人。所以洗禮是說明表裡一致﹕心裡相信，行動表之。就好比夫妻行結婚典禮一樣，我們自然在結婚時希望是公開的讓我們的親朋好友都知道。對不？所以說洗禮乃表明信主的人與主聯合，信主的人公開表示與主聯合，這是榮耀快樂的日子。 洗禮不但是與主聯合，另外有五個意義﹕ （一）歸入神的家（太28:19） 這段話是主耶穌離世升到天上去之前所交待給門徒的最後一段話。這裡說到要門徒去使萬民作主的門徒（通常我們稱為大使命）。怎麼樣做主的門徒呢？要奉父、子、聖靈的名給他們施洗。所以我們被施洗時，牧長會奉父、子、聖靈的名。施洗的意義就是歸入神的名下。請看加拉太書3:26-29（P.264）﹕「所以你們因信基督耶穌，都是神的兒子。你們受洗歸人基督的，都是披戴基督了。並不分猶太人、希利尼人、自主的、為奴的、或男或女，因為你們在基督裡，都成為一了。」 我們知道每個家庭都有個「姓」。你是這家中的份子，你就有同樣的「姓」（last name）。在美國所有的孩子都是跟著父親姓。我們這些人沒信主前在主面前就好像浪子一樣，信主後被主收納成為他的兒女，因著這樣被收養的關係就成了他的家人。我們有了神的生命，被納入神的家庭。本是黑暗之子，現成光明之子。我們本是可怒之子，現成了蒙愛之子。這受洗乃是歸入神的名下，歸入神的家成為家中的一份子。 （二）歸入基督的身體（林前12:12-13,P.241） 「就如身子是一個，卻有許多肢體。而肢體雖多，仍是一個身子。基督也是這樣。我們不拘是猶太人、是希利尼人、是為奴的、是自主的，都從一位聖靈受洗，成了一個身體，飲於一位聖靈。」 受洗的第二個意義是每一個受洗的人，不論你是由大陸來的或是台灣來的，是工程師或廚師，是年長的或是年少的，一經受洗都連接在主的身體上，成為一個肢體。這身體的元首就是基督。所以你今天看到教會中許許多多的弟兄姊妹。這些弟兄姊妹也許有年輕的，也許有年長的，男的，女的，社會地位高的，或是社會地位低的，或是貧窮的，或是富足的，中產階級，不同種族，各式各樣，但受洗後都歸入神的名下，就是歸入神的家，成為一個身體。而這神的家庭中就好像身體有各個不同的部位，有眼睛、有腳、有手。基督是頭。有的能看，有的能說，有的出力，有的能安慰，各有不同的功能。而且每個人都重要。聖經上說一個肢體受苦，所有的肢體也受苦；一個肢體得榮耀，所有肢體就一同快樂。故肢體之間有手足之情。我們曉得成為家人都能享有家的權利，也同樣負有對家的義務。同樣，今天我們在神的家中也享有這家中的權利。我們在這家中的權利是什麼呢？是接受神的愛和弟兄姊妹的愛，和接受弟兄姊妹的照顧。神透過兄姊，感動兄姊對我們幫助和扶持，這是我們在這家中享受到的權利，所以一個正常的教會應該會有此功能。另外我們對這家也當盡上義務。我們應當發揮我們個人的恩賜，各盡所能，目的是幫助別人，這是家中成員應盡的義務。這就是我們受洗歸入神的名，歸入神的家的意義。 （三）受洗的第三個意義是表明罪得潔淨（使徒行傳22:16,P.198） 「現在你為甚麼耽延呢？起來，求告他的名受洗，洗去你的罪。」由這段經文看來好像洗禮可以洗去罪，其實不是，乃是表明他的罪已得赦免。 我們來看一段經文，怎樣做罪才可得赦免。請看希伯來書9:22（P.320）﹕「按著律法凡物差不多都是用血潔淨的，若不流血，罪就不得赦免了。」這裡指出罪需要用血來潔淨，流血才能得赦免。我們犯的罪用自己的血來潔淨是沒有功效的（髒的衣服在髒水中洗怎能洗的乾淨呢？）那麼用誰的血才有用呢？只有無罪基督的寶血。所以我們求告主名，求他用他的血使我們的罪得赦免，以洗禮來表示我們的罪已經被基督寶血所潔淨。 （四）受洗的第四個意義是表明得救（彼前3:20-21,P.338） 「就是那從前在挪亞預備方舟，神容忍等待的時候，不信從的人。當時進入方舟，藉著水得救的不多，只有八個人。這水所表明的洗禮，現在藉著耶穌基督復活，也拯救你們。這洗禮本不在乎除掉肉體的污穢，只求在神面前有無虧的良心。」彼得在這裡用挪亞的故事說出洪水時，挪亞聽神的話把家中人口放入方舟，經過洪水中得救。我們受洗從水中經過表明得救，就好像當年挪亞經洪水得救一樣。但真正的得救乃是藉著耶穌復活把我們由罪中拯救出來。 （五）受洗的第五個意義是最主要的，就是洗禮表明與基督同死同活。 請讀羅馬書6:1-11。保羅在這段聖經中講的很清楚，把受洗的意義解釋的很清楚。我們剛開始時就說到受洗的情形是怎樣的，將人浸在水中然後由水中拉出來，這是受洗的一個儀式。保羅說這樣的儀式是非常有意義，我們浸在水中乃是代表我們與主同死同葬，從水中上來表示與主同復活。所以我們受洗乃表我們與基督連合，共生死，同死同復活這個屬靈的意義。 我們想我們該如何與主同死同復活呢？就是我們看罪是死的，向神是活著的。我們如何看罪是死的，向神是活著的呢？我們必須了解主耶穌死在十架的真正意義。他為何死在十架上呢？他為我們的罪釘死在十架上，他還清了我們的罪債（過去、現在、將來的一切的罪）。罪的工價乃是死。現在耶穌為我們的罪死了，以後我們不必再死。因為我們不管有多少罪，一點或很多，罪的結局是帶來死亡。但主耶穌為我們的罪死了（亦即我們的罪都歸到他的身上），不管大罪小罪，他都為我們擔當了，也還清了一切的罪債。不但如此，他還從死裡復活。我們知道他不但死了（釘在十架上），亦從死裡復活，死亡被復活所征服。所以罪的能力，罪的權勢不會再發生功效。不但罪的工價還清，罪亦得赦免，而且主復活的能力更能使我們勝罪有力。所以保羅在這兒講我們受洗的意義表明我們罪的工價已還清，我們不必再去犯罪。罪的工價既已還清，所以我們對罪的態度就好似已死一般，罪不能再掌管我們。另方面我們要向神活。神拯救我們，所以我們該脫離罪，靠復活的主，天天向神活，活著靠主。 基督教二千年來最偉大的神學家是第四世紀的教父奧古士丁。他是個非常聰明的人，十六歲被父母送到北非第一大城迦太基做留學生，十七歲就與女人姘居，生活十分靡爛敗壞，不信主，他的母親傷心的不得了，只有為這罪中的兒子流淚禱告。他的朋友安慰他說﹕「用許多禱告托住的兒子必不致失落。」終於在主後387年的復活節奧古士丁33歲那年在米蘭受洗。受洗以後他一改以往的壞習慣，悔改向善，開始追求聖潔的生活。後來有一天他在街上遇見以前的老相好，他想避開但是已經太遲了。過去的姘婦看到他就喊「奧古士丁」，奧古士丁不理會，當著沒看見，沒聽見。那女子叫得更大聲，而且跑上前來拉他的衣服問奧古士丁﹕「你不認得我嗎？」奧古士丁轉過頭來說﹕「對不起，我不認識你。你認識的奧古士丁不是我，他已經死了。」…

在台灣曾有一畫家叫席德進，他在世時就已經成名了。但卻很年輕，四十幾歲就離開人間。他臨死前講了一句非常悲慘的話﹕我真是不甘心啊！ 另外在第二次世界大戰時，有一位牧師叫潘霍華。他非常反對希特勒，因此希特勒下令捉拿他。然後告訴他說，明天就要槍斃他，但他卻一點也不害怕的說﹕明天就是我永恆生命的開始。 同學們，如果是你，你今天要面對死亡，要離開這個世界，你將如何面對死亡？你的心境如何呢？請翻開聖經哥林多前書15:1-23（P.244）及帖撒羅尼迦前書4:13-18（P.292）。 這兩段經文講到一個主題，就是「復活」。可以分成四個重點﹕（一）復活的重要；（二）復活的定義；（三）復活的憑據；（四）復活的盼望。 （一）復活的重要 我們在第七課時也講過復活這個真理，那時是強調耶穌從死復活這個事實。主耶穌在兩千年前來到這個世上，為世人的罪被釘十字架，捨命流血。死後第三天復活顯現給許多人看，四十天後升天，永遠活著坐在父神的右邊替我們祈求。將來還要再來，審判萬民。請讀使徒行傳17:31（P.190）。這裡說到上帝已經定了日子，要藉著耶穌基督按公義審判天下。並且叫耶穌從死裡復活，給萬人作可信的憑據。信的人不被定罪，不信的人罪已經定了。這復活的真理多麼重要，我們斷不可忽視它，應趕緊接受耶穌作救主及生命的主。並且趁耶穌未來前，現在努力傳耶穌復活的福音，帶領人來信耶穌，免去神將來忿怒的審判。 有一宣教士到印度某村去傳道。一天，當他講完道後，有一位回教徒上前來說﹕「你講的不錯，但是你們還缺少一件。」宣教士就問他說﹕「什麼事呢？我想知道。」。回教徒就說﹕「我們回教徒每年可以到麥地納去朝拜聖墓，而你們耶穌的墳墓在耶路撒冷卻是空的。」宣教士回答說﹕「這正是和其他宗教不同的地方。穆罕默德死了，他的屍首仍在墳墓裏。各宗教家、哲學家死了，也在他們的墳墓裏。唯有耶穌基督不在墳墓裏。因為他已經復活了，他勝過死亡的權勢，證明他不是普通人，乃是上帝的兒子。」 基督教之所以獨特，因為基督教有死裏復活的事實，而其他宗教沒有死裏復活的事實。他們也講要減少犯罪，勸人不要犯罪，要多行善事，但卻沒有提供不犯罪的途徑。基督教傳講的是耶穌基督的救贖。因人無法勝過罪的捆綁，惟獨信靠從死裡復活的耶穌基督才能解決罪的問題。耶穌復活的能力使凡信靠他的人勝罪有力，行善有能。將來凡在基督裡死了的人都要復活，享受永遠的福樂。但今天仍有許多人不相信復活的事。請看林前15:13-14（P.244）。保羅在這裡說，若不相信死人復活的事，就等於不相信基督從死裡復活在歷史上發生了。如果基督真的沒有復活，那我們基督教所傳講的是一篇謊言，我們都成了騙子。我們是白傳了，你們也白信了。最可憐的是我們的罪沒有解決，我們仍在罪裡都要滅亡了。 我們已在第七課時證明了耶穌基督從死裏復活是件歷史的事實。而且這復活的能力在每位信靠他的人身上顯出無比的力量。 臺灣晨曦福音戒毒中心的總幹事劉民和牧師，在年輕時不懂事，加入了黑社會，染上了毒癮，因此無惡不作，惡性循環。他的母親非常傷心，每天流淚為他禱告。他自己也不願傷他母親的心，多少次去戒毒中心，都無法戒掉這吸毒之癮，痛苦不堪。後來有人介紹在香港外島的晨曦福音戒毒中心，他們不用藥物治療，完全靠禱告。他正在走投無路時，就抱著姑且一試的心去了。他在去之前吸足了毒品。到了那裏開始很好，但後來毒癮來時，到處找不到毒品，中心的弟兄安慰他，帶領他禱告。於是他禱告認罪，求耶穌赦免他。耶穌賜給他平安、忍耐、力量，使他漸漸的靠著耶穌加給他的力量，當毒癮發作時，能熬得住。慢慢的，他就戒掉十年來捆綁他吸毒的惡習。以後他成了傳道人，專門幫吸毒者戒毒，到處作見證，傳揚從死裏復活的耶穌在他身上所作的工。 今天還有許多東西像毒品一樣在挾制人，不但害人也害己。像抽煙、喝酒、賭博等嗜好。或者言行方面，像說謊、偷盜、驕傲、恨人等等內心的惡毒。我們想除去它們，但總是勝不過。從劉民和牧師的見證可以看到，他自己除不掉的，主耶穌復活的大能在他身上就成就了。我們也一樣的可以靠著耶穌死裏復活的能力勝過一切的大罪小罪。要知道沒有一個罪大到耶穌無法勝過的，因他已從死裏復活，戰勝了死亡的權勢。我們要感謝、讚美主，他已經為我們復活了。靠著他，我們在今生可以過得勝的生活，並且將來主耶穌再來峙，我們也都要復活。 （二）復活的定義 中國人有句話說，人死如燈滅。在中國人的觀念中，人死了就結束了。一了百了，一切都完了。講到死人復活是不可思議的事。怎麼可能有這樣的事呢？但是我們所信的神是無所不能的神，他就是能人所不能的，否則就不能稱為神。那麼復活到底是什麼呢？復活如何定義呢？在聖經中有兩個解釋。 （1）睡醒（帖前4:13,P.292） 這裏是用睡了來描寫一個人死了。死不是結束，是一種睡覺的狀態，是暫時的休息，有一天會醒過來。（例證﹕父親臨終對三個兒子的道別 再見, 晚安）基督徒相信「死」只是一種安息、睡覺的狀態，等主來時，就要醒來，就要復活。 （2）改變（林前15:51,P.246） 這裏描寫復活是身體的改變。復活的身體是從必朽壞的變成不朽壞的、從羞辱的變成榮耀的、從軟弱的變成強壯的。人的身體隨著歲月的增加，尤其是過了中年，就會一天天衰敗，體力一天不如一天。這身體是會朽壞的，但復活時，要變成不朽壞的身體。我們現在的身體是不完美的，有缺陷的，就如聖經所說的是羞辱的，但復活時要變成完美的、榮耀的身體。我們這身體是軟弱的，會生病的，經不起擊打的。但復活時，這身體要變成強壯的，不怕擊打，不受時空限制的。所以復活就是身體產生完全的改變。這改變是美好的、是榮耀的。當耶穌再來時，那些已死的基督徒要先復活。主耶穌要把他們的靈魂一同帶來，與他們在地上的身體結合成為強壯的、榮耀的、不朽壞的靈體。 那麼大家也許要問那些死了幾百年的人，他們的骨灰不知到那裏去了，怎麼可能找回來再與靈魂結合成為靈體呢？很難想像。但是再說我們的神是無所不能的神，在人不能，在神凡事都能。用一個比方，如果我抓一把鐵屑放入一盤沙中混合後，又想再把這些鐵屑收集起來。我只要拿一塊磁鐵在盤上一吸，所有的鐵屑就很快的被吸在磁鐵上。同樣的，在神來說要把死了幾百年的屍體骨灰找回來是一件容易的事，神一定有他的方法。至於主耶穌再來時，我們還在地上活著的基督徒會怎麼樣呢？我們的身體也一樣會產生改變，變成不朽壞的，榮耀的，強壯的身體被提到空中，與那些死而復活的人在空中相會。所以無論是已死的或仍活著的都要改變，因為血肉之體不能承受神的國，唯有改變後的那個強壯的靈體才能承受神的國。 改變這件事不是難以理解的，在自然界中我們就可以找出這改變的事實。例如蝴蝶，它原來是毛毛蟲，經過吐絲作繭成為蛹。它在蛹裏面產生改變，有一天就破繭而出，成為一隻美麗的蝴蝶。另一個例子是耶穌說的﹕一粒麥子不落在地裏死了，仍舊是一粒，若死了就結出許多子粒來。一個種子本身不怎麼好看，但當你把它埋在土裏，經過陽光雨水的供給，慢慢就長出一棵樹來，能開花結果。從子粒到開花結果的樹，這是一個改變，是個美好的改變，是榮耀的改變。神藉著這些自然界的現象啟示我們，讓我們知道將來復活的改變是極美好的。這真是榮耀的盼望！ （三）復活的憑據 既然復活是如此美好的改變，那我怎知我會復活呢？我怎麼有把握知道將來我會復活呢？從林前15章裡我們也看到哥林多教會的信徒也有這樣的困惑。他們雖然已接受福音，但仍然對自己將來的復活沒有把握。因此保羅寫這段經文來教導他們，基督徒將來要復活的真理，以此安慰他們。從聖經上我們看到，信主的人將來要復活是基於一個非常重要的事實，就是耶穌從死裏復活了。因為主耶穌的復活，所以我們將來也一定要復活。聖經把基督的復活與我們將來要復活連結在一起。如果說將來我們沒有復活，那等於說基督沒有復活了。換句話說，如果信基督的人將來不會復活，就等於否定了基督復活的事實。但基督復活是千真萬確的事，他的墳墓是空的。當時有許多的見證人看見他的顯現，並且他復活的能力在歷世歷代的基督徒身上彰顯出來。所以基督復活是不可否認的事實，也就是說我們將來必要復活。 聖經中用兩件事來證明基督徒將來要復活是必然的﹕ （1）林前15:22（P.245）﹕在亞當裡眾人都死了，照樣，在基督裡眾人也都要復活。…

今天要講的題目是得救的把握。我們發現現在教會中有很多的基督徒對得救沒有什麼把握。他們雖然信了很久，但當你問他﹕「若你今天離開這個世界，你會去到什麼地方？」他們的回答常是不肯定。所以我們今天來研究聖經，看看聖經到底如何講？ 請大家翻開希伯來書7:25（P.318） 凡靠著他進到神面前的人，他都能拯救到底，因為他是長遠活著，替他們祈求。 這裏很清楚的告訴我們，只要靠著耶穌，我們縱使有時被過犯所勝，他仍是拯救到底。這到底是什麼意思呢？在原文這乃是兩個字組成﹕一是所有，全部的意思；另一是完全的意思。合起來即是所有的完全，全部的完全，完完全全，永遠的完全。所以這個字正確的翻譯乃是﹕「靠著主耶穌進到神面前的，都能完完全全的得著拯救。」 神藉著使徒保羅向哥林多教會的信徒說了這樣的話（林後1:10）﹕「他曾救我們脫離那極大的死亡，現在仍要救我們，並且我們指望他將來還要救我們。」 保羅這句話講了三段時間性，一是他曾表過去；二是現在仍表現在；三是指望他將來表未來。所以說神過去救了我們，現在救了我們，將來仍要救我們。所以救贖的恩典是繼續不斷的直到見主的面。所以我們要永永遠遠感謝讚美主，因他應許的救恩是那麼的堅固，確實和寶貴。那接下來我們要問﹕神有什麼憑据來保證他的救恩是那麼的堅固和確實呢？ 從聖經來看有四個憑證﹕一是永活的祭司；二是獨一的中保；三是赦罪的寶血；四是聖靈的印記。 （一）耶穌是永活的祭司 耶穌是永活的祭司。他不但是祭司更是大祭司(a priest forever, in the order of Melchizedek, Hebrews 5:6)，大祭司與祭司有何不同呢？舊約時代，以色列人在會幕裡事奉神時，只有大祭司才可以進到至聖所，親自朝見神。祭司就不可以。主耶穌現在在天上站sit在父神的右邊，永遠成為我們的大祭司。而祭司的工作有兩方面﹕一方面是獻祭贖罪。以色列的祭司是替百姓贖罪也替自己贖罪（因他本身也有罪）。他們用什麼來贖罪呢？是用牛羊或其他動物的血來贖罪。所以這些牛羊就成了犯罪之人的贖罪祭。主耶穌是祭司他也替人贖罪，但他卻不必為自己贖罪，因他沒有罪。那麼他用什麼動物來替人贖罪呢？他沒有用其他的動物，他乃是用他自己的身體替我們贖罪。他被釘在十架上，親自成了我們的贖罪祭。所以現在他在神的右邊，不但是我們的祭司，也是我們的祭物。神看到了他，就好像看到了贖罪的祭物，神公義的要求就得到了滿足。父神不能再追討我們的罪，也不能再定我們有罪，因為贖罪祭就在他的面前。這個贖罪祭就是他的獨生愛子耶穌基督。 當我們讀啟示錄時，你會發現很奇妙的事情。啟示錄是描寫天上的光景，有天使，有24位長老，有神的寶座，當然也有主耶穌。但作者稱呼主耶穌時很少用神的兒子或主耶穌。作者常常用一個稱呼乃是「羔羊」。我們看啟示錄7:14「羔羊的血」，「羔羊無論往那裏去」…而且描寫羔羊是被殺過的。為什麼這樣稱呼呢？因為主耶穌在神面前永遠成為代罪的羔羊，就像施洗約翰在地上指著耶穌說﹕「看哪，神的羔羊，除去世人罪孽的。」我們真是要感謝讚美主的恩典。他在神面前不但是我們的祭司也永遠是我們贖罪的羔羊，也就是我們贖罪的祭物。就因為如此，神看見他就再也不能定我們的罪了。 祭司第二個工作就是禱告。祭司為百姓禱告。今天主耶穌成為我們的祭司，他在天上父神的右邊也為我們祈禱。希伯來書的作者告訴我們他是永遠活著替我們祈求。禱告的內容是什麼呢？他是為我們的信心禱告，使我們不要軟弱跌倒。就是跌倒後他也為我們禱告，使我們再站立起來。主耶穌在地上也曾為他的門徒作同樣的禱告。大家記不記得彼得三次不認主以後，他怎麼樣？他就出去痛哭悔改，再一次站立起來，重新拾回對主的信心。彼得所以能這樣重新站立，是因他的意志堅強，重新悔改嗎？不，不是的。他能從失敗中站立起來是因主的禱告，因為主耶穌在被賣的那夜，他對彼得說﹕「西門，西門，撒但想要得著你們，好篩你們像篩麥子一樣。但我已經為你祈求，叫你不至於失了信心。你回頭以後，要堅固你的弟兄。」（路加22:31）可見彼得重新拾回對主的信心是因主的禱告。主今天也在天上替我們祈禱，所以我們能夠在試煉中信靠主，站立得穩，或是倒了再爬起來。我們都不可以驕傲，只該存感恩的 心 讚美主，因為這是主為我們在天上禱告的結果。 （二）獨一的中保（提前2:5） 「因為只有一位上帝，在上帝和人中間，只有一位中保，乃是降世為人的基督耶穌。」 這段聖經很清楚的告訴我們在神和人中間只有一位中保。這位中保不是馬利亞，不是聖彼得，乃是主耶穌基督。中保這個字有兩方面的意思。一方面是仲裁人，調解人，英文是mediator，是專門來解決糾紛的。我們看見美國常有勞資糾紛不能和平解決時，他們就找一個第三者來調解這個糾紛，使他們能和平相處。這樣的一個人我們稱之為仲裁人或調解人。耶穌基督是神與人中間的調解人。人因有罪的緣故，和神不能和平共處，污穢骯髒的人怎能與聖潔的神和平共處呢？一定要靠主耶穌把罪的問題解決了，我們方能與神和好。…

請大家翻開約翰福音第三章讓我們一起來念1-16節 這是記載耶穌跟一個猶太人的官尼哥底母對話的一個記錄，從這對話中我們可以看到兩個重點: 1. 必需重生 2. 如何重生 1. 必需重生   尼哥底母這個人在晚上的時候來找耶穌問有關神國的事，但耶穌卻回答說﹕「人若不重生，就不能見神的國。」也就是說你若要見神的國，你必需重生。不但見神的國要重生，而且進神的國也要重生，可見重生的重要。從這段聖經中我們看到主耶穌三次告訴尼哥底母重生的重要性﹕ V.3 我實實在在的告訴你，人若不重生就不能見神的國。 V.5 我實實在在的告訴你，人若 不 是從水和聖靈生的就不能進神的國。 V.7 我說，你們必須重生… 所以主耶穌在這裏一而再，再而三的強調重生的必要性。既然重生成為進神國的充份並必要的條件，那到底什麼叫做神的國呢？尼哥底母為何渴慕進入神的國呢？ 在第五課我們曾談過神的國，神的國   是指現在的，是在人心裏發生的，當一個人讓神在心中掌權時… 是指將來的，當主耶穌再來時要建立的一個國度，是有形的…當一個人心讓神掌權居首位，神的國度就在他的心中產生。所以主耶穌說這就是神國誕生的地方。當一個人心裏有神國時，他就能嚐到真正的平安與喜樂，滿足與聖潔。什麼叫做真正的平安、喜樂、滿足、聖潔呢？這種在神國中的平安、喜樂、滿足和地上的有強烈的對比。在地上的平安有人的因素參與。若家庭平安事業穩固等因素具備了，我們就平安；當這些因素失去時，我們就不得平安。但神國的平安就不同。神國的平安是人為的因素去掉時(像失業)，我們在裡面仍有平安。所以神國的平安是出人意外的平安，就是出乎人意料之外的平安。主耶穌說我給你們的平安不是世上所給的平安。在世上有苦難，但在我裡面有平安。神給我們的平安是在苦難中仍能感覺到的平安，這平安我們都聽過，也有人親自嚐過。像有些基督徒病重如癌症，但若你不知道，你看他一點懼怕都沒有。雖然臉有病容卻充滿了平安。神國不但有真平安，也有真喜樂。地上的喜樂會給人奪去，但是主所給的喜樂不會給人奪去。我們知道現在美國經濟很不景氣。也許在早上高高興興的去上班，下午老闆說要裁員，而那被裁的又正好是我，那我們的喜樂就被奪去了。我們的喜樂是受人為的影嚮，但在主裏的喜樂卻不受人為因素的影嚮，這才是真正的喜樂。在神的國裏還有真正的滿足。在世界上我們難得找到一個真正滿足的人。有錢的希望更有錢。有了更多錢時，人還是不滿足，希望有名望，搞政治。這都是你我的經歷。但是當一個人在神的國裏，神會賜給他真正的滿足。這種滿足是在任何現實的環境中都能滿足，就好像保羅所說﹕「我知道怎樣處卑賤，也知道怎樣處豐富。或飽足，或飢餓，或有餘，或缺乏，隨事隨在，我都得了秘訣。」（腓4:11）所以基督徒在神的國度裏享有真正的滿足，這滿足不受環境的影嚮，不受飢餓或飽足或缺乏或有餘的光景來影嚮。 在神國中也有真正的聖潔。我們常常感覺到希望有個很好的道德生活，但在實際的經歷中我們常常感覺心有餘而力不足。想是一回事，做不出又是另一回事。真可謂行善無力，拒惡無能。心裏所願的做不出來，不願的倒做出來。這是我們每個人道德的光景，常想做好卻做不好。但是在神的國度裏我們靠著耶穌基督，就能慢慢的朝著聖潔生活的方向去走，使我們真正的到達一個境界，就是行善有力，拒惡有能。 這些都是神國所帶來的福氣，不是靠自己可以做到的。所謂真正的平安喜樂和滿足…

請大家翻開聖經，讀約翰福音1:1-18（P.125） 這十八節聖經可說是約翰福音的序言。約翰福音這本書的作者是使徒約翰。當耶穌在世傳道時，有許多人跟隨他，他在其中選出了十二個門徒，而約翰就是其中之一。在約翰福音的記載中，我們看到約翰極其謙卑，隱藏自己，他沒有提到自己的名字。每次談論到自己時，總是說「耶穌所愛的那門徒」。並且他就是耶穌在十字架上把自己的母親馬利亞託付給他的那一位使徒約翰。 在這段經文中第六節及第十五節所說的約翰，不是作者約翰，乃是施洗的約翰—主耶穌的開路先鋒。以前我們曾介紹過的那位在曠野傳道，叫人悔改受洗的施洗約翰。他是主耶穌肉身的表哥，比耶穌早六個月出生。 這十八節經文中道出一個非常重要的信息，就是我們今天所要講的題目﹕新的地位。並且在這段經文中，可以找到一個主角，就是道。這個字在第一節中出現了三次，在第二節中出現一次，在第十四節裏又出現了一次，總共在三節經文中重複了五次。可見這個道是何等重要。那麼「道」是什麼呢？從第十四節所說的道成了肉身，可知「道」就是指主耶穌，上帝的獨生兒子，穿上肉身，來到世上作人。 為甚麼作者要用「道」來描寫耶穌基督呢？讓我們來先研究一下，作者寫這本書（約翰福音）的目的是甚麼。請翻到約20:30-31（P.159）。作者記載了耶穌所行的七個神蹟，每一件神蹟皆指向一個事實「沒人能作這樣的事」，唯有神能證明耶穌不是普通人。叫讀者相信耶穌是基督，是神的兒子，而且信了耶穌就可以得生命。換句話說，作者寫這約翰福音的目的，是要叫讀者讀了這本書之後，能信耶穌得永生。 而讀者是誰呢？在當時來說，希臘哲學思想昌盛，人們都受到希臘的宗教、文化的影響。希臘人的思想是這樣的﹕他們有一個崇高的理想”LOGOS”，就是「道」。他們認為世界上一切的創造，及人的思想，都有一個最高的指導。這個指導就是「道」（LOGOS）。他們認為這就是上帝的思想，而上帝的思想可以創造萬物，創造人的理性。LOGOS就是希臘哲學思想的最高真理。所以約翰就針對他們的背景、觀念、用他們最容易了解的字，把耶穌介紹出來，說，你們所崇拜的那個最高思想、最高指導、最高真理，就是上帝的道。而這個道並不是抽象的東西，乃是我們所信的耶穌基督，是有位格，是三位一體、獨一真神中的第二位，是上帝的獨生兒子耶穌基督。約翰就把這樣一個真理告訴他們。 其實對中國人來說，也有相同的背景。「道」對中國人來說是不陌生的。老子說過﹕「道可道，非常道；名可名，非常名。」孔子也說﹕「朝聞道，夕死可也。」中國人在急難時，常會呼叫﹕「天啊，老天爺啊」，就是所謂的天道。這個道對一般人來說是莫測高深。因此，約翰就從人的觀念開始，把耶穌的本質，他的生平事蹪，寫出來給讀者們看。希望能透過他們的文化背景來認識耶穌基督。 讓我們從這十八節經文來思想這個「道」，可以分成三個重點﹕ （一）道的本質 （二）道的見証 （三）道的應許 首先讓我們來看 （一）道的本質是什麼？ （l）　道是神（V.l,2,18） 請大家讀 第一節﹕太初有道，道與神同在，道就是神。 第二節﹕這道太初與神同在。 這裏說到在太初，也就是在亙古的時候（箴言8:22,28），道已經存在了，也就是說，比上帝創造天地的「起初」還要早的時候，已經有了「道」，而且這道是與神在一起的。也就是說，不但是在永恆的過去，道已經存在，並且他現在仍與永存的神同在。他是與神一樣具有永恆性，他是在永恆裏一直與神並存的。不是先有上帝，再有「道」，更不是上帝創造了「道」。這道原來就是聖父、聖子、聖靈三位一體真神中第二位格的聖子耶穌基督。神的話是從永遠到永遠都存在的. 再讀第十八節﹕從來沒有人看見上帝，只有在父懷裏的獨生子耶穌將他表明出來。上帝是個靈，人的肉眼無法看見。從來沒有人看見上帝，但上帝樂意將自己啟示給人，於是他差他的獨生子耶穌基督，穿上肉身，來到世上，把上帝有形有體地表明出來。就是道成了肉身。所以，道就是上帝。 （2）　道是創造者（V.3,10） 請讀第三節﹕萬物是藉著他造的，凡被造的，沒有一樣不是藉著他造的。再讀第十節﹕他在世界，世界也是藉著他造的，世界卻不認識他。從這兩節聖經可以知道，「道」是創造者。在創世記的開始，神的創造工程中，我們看到父、子、聖靈三位一體的神一同創造世界萬物。他說有就有，命立就立。萬有都是靠著他造的，無論是天上的，地上的，能看見的，不能看見的，或是有地位的，主治的，執政的，掌權的，一概都是藉著他造的。凡被造的，沒有一樣不是藉著他造的。主耶穌實在是一切的創造者。 當我看見一件東西時，譬如這個桌子，我想大家都會同意，這個桌子在當初一定有人設計，再經過人的巧工做成的。應該不會有人認為這個桌子是由一塊木頭放在這裡，經過幾萬年慢慢的進化而成這張桌子。 大科學家牛頓，有一個好朋友也是科學家，但他卻不信有神。有一天，牛頓正在聚精會神的看書。這時候，這位朋友來訪。一進門，看到桌上有個非常精巧的太陽系模型，中央是個鍍金的大球代表太陽，周圍環繞許多小球，照著太陽系的軌道順序排列。各球分別代表水星、金星、地球、火星、土星、…、天王星等等。各星用齒輪帶子套在一起。當他一拉曲柄，各星就和諧的沿著軌道自轉並繞著太陽運轉起來。這位朋友被吸引住，很驚奇的讚美說﹕「實在太棒了，是誰造的呢？」牛頓仍然看書，頭也不抬的說﹕「沒有誰。」這朋友再問﹕「你大概沒聽清楚我的問話。我是說這模型造得實在巧妙，請告訴我是誰造的。」牛頓抬起頭來冷靜的說﹕「我的朋友，沒有人造的，只是偶然形成這樣的。」這朋友一聽冒火了，非常生氣說﹕「你把我當傻瓜嗎？一定是有人造的，而且這人一定是個天才，我一定要認識他。」這時，牛頓就把書放下站起來，一手按住這位朋友的肩膀，說﹕「你既然相信這個模型不可能是偶然發生的，必定有人造它。那麼，你怎麼能不信這個模型所代表的太陽系更有一位造它的上帝呢？」這個朋友矛塞頓開。後來牛頓再次把這宇宙萬物的創造者介紹給他，使他認識這偉大的創造者耶穌基督。 這是道的第二個本質，道是創造者。 （3）道是人的光（V.4,9,14）…

二十多年前我妹妹拿著中華民國護照由台灣到法國讀書。有年暑假她想到義大利去遊覽，但是當時許多國家不承認中華民國，所以不發給簽證，以致於羅馬假期只能興嘆。幾年後，她拿著美國的護照，就可以通行無阻。同樣一個人，因兩本不同的護照代表兩個不同的國家，所受的待遇是不同。國家是什麼呢？有什麼不同呢？ 字典中對國家的最簡單的定義，是要根據以下四個成份組成﹕l.人民，2.土地，3.政府，4.主權。一個國家有強有弱，她的護照可以反映出這個國家是強是弱。 自己的國家雖是可愛，但有時因種種的原因，使我們無法覺得自己的國家可愛。所以有人曾說﹕「我愛我的國家，但是國家不愛我。」也有人因生活現實而離鄉背井，去尋找一個平安樂土的世外桃園。我們之中豈不也為了這個來到美利堅合眾國嗎？美利堅應該是風光美麗，處處有利可圖，而且是堅固的堡壘，是安全的保障。但事實卻不如夢想的。當你一開電視、一看報紙，不是政治問題就是經濟問題。雖然美國得諾貝爾經濟獎的人有那麼多，但社會貧富、政府赤字，卻是一點辦法也沒有。 而社會新聞更可怕。不久前就有一個六歲的孩子偷別人的腳踏車，同時把一個一個半月大的嬰孩打得半死，雖然救活但也因大腦受傷終生白痴。有一年我到紐約，找一位朋友，在他所住的公寓裡，他告訴我天一黑就不可以出去，甚至公寓的電梯也靠不住，只能留在家裡。看到那窗子上的鐵架，我心想這小房間與監牢又有什麼不同呢？ （一）神國的定義 美國這個號稱是全世界最富足的國家還是不夠好。而事實上在世界上沒有一個完美的國家。看見歷史上曾有強盛一時的國，像巴比倫帝國、瑪代波斯、希臘、羅馬帝國。它們最多也不過五百多年就滅亡。中國號稱有五千多年歷史，但有那個朝代平安盛世超過200年的呢？如此看來，世上的國度是不安定，沒有永存的。但在聖經中卻告訴我們有一個理想的、完美的、永存的國，就是今天要和大家分享的「神的國」。 請來讀馬可福音第一章1-15節。第15節說日期滿了，神的國近了，你們當悔改，信福音。這是耶穌出來傳道的第一篇信息，就是宣佈「神的國近了」。這是個福音，因為人建立的國沒有絕對的真善美，只有神建立的國才是理想完美的國度。 那麼什麼是神的國呢？聖經有兩處記載使我們明白神國的定義。耶穌說﹕「神的國來到，不是眼所能見的。人也不得說，看哪，在這裡，看哪，在那裡。因為神的國就在你們心裡。」（路17:20-21）這是第一處。第二處記載在馬太福音12:28，耶穌把鬼趕出後，便說﹕「我若靠著神的靈趕鬼，這就是神的國臨到你們了。」從這兩處經文我們得著一個結論﹕當神的權柄在那裡伸張，那裡就是神的國所在(願你的國降臨. 願你的旨意行在地上)。同樣神在我們心中掌權的時候，神的國就在我們心裡。中國文字得天獨厚，用來明白聖經的真理，有時非常適當。中文的「國」與聖經所說神國的意義非常吻合。 段玉裁說文節字注﹕ 三　天地人之道也。 王　天下所歸往也。 中文的主字是在帝皇之上 董仲舒曰﹕「古之造文三劃而連其中謂之王。三者，天地人也。而參通之者，王也。孔子曰，一貫三為王也。」 　國者，王權所及之處。 從文中來看，「神的國」一個最簡單的解釋，就是一個國是以神為王，神的權力可以自由伸張。當神的主權在我們心裡通行無阻，神的國就在我們心裡。這是神國屬靈方面的定義。而神的國在具體方面的定義是講到耶穌有一天從天上降臨，在地上建立一個有形的國度。這就如以賽亞書9:6-7所說﹕「因為有一嬰孩為我們而生，有一子賜給我們。政權必擔在他的肩頭上。他名稱為奇妙，策士，全能的神，永在的父，和平的君。他的政權與平安必加增無窮。他必在大衛的寶座上，治理他的國，以公平公義使國堅定穩固，從今直到永遠。萬君之耶和華的熱心，必成就這事。」 神的國在屬靈方面的定義是現時的，是可以在任何人身上發生，只要他讓神在心裡掌權居首位。神的國在具體方面的定義是將來的。當主耶穌再來在地上建立一個國度才會顯現。那時信他的人都在他的國度裡，與他一同掌權治理他的國。 （二）神國的特徵 當神的國在我們心裡，我們得到什麼好處呢？請讀羅馬書14:17﹕「因為神的國不在乎吃喝，只在乎公義、和平並聖靈中的喜樂。」神的國所強調的不是吃的喝的問題，乃是平安、喜樂與公義。現在世上的國度裡所注重的是吃喝玩樂，物質上的享受，但這些是否能滿足人心呢？讓我們來看看所羅門王（大衛王的兒子）。有一次耶和華神向他顯現，叫他可以求任何東西，結果他並沒有求財富名利地位，他求智慧可以為百姓判斷是非。果真神賜他智慧勝過萬人，連他沒有求的富貴榮華都賜給他了。他確實是智慧過人，他一生寫了箴言三千句，詩歌1005首。他的名聲遠近皆知，甚至有一示巴女王專程來用難題考他。他的智慧使女王萬分佩服，對於所羅門王擁有的智慧、財富，她所看見的遠超過她所聽過的。所羅門王可說是享盡人間一切的富貴榮華。但是到老年時，他寫了一本書叫「傳道書」，這書一開頭就寫著「虛空的虛空，虛空的虛空，凡事都是虛空」。可見這世上的國所提供最高的享受還是滿足不了人心的飢渴。 那麼到底人心需要的是什麼呢？什麼能填滿人心的空虛呢？台灣有一位韓偉院長，他在美國得到醫學博士學位後，被聘為賓州大學生理學的終身教授。但他卻在 1972年辭去那終身教授的工作，回台灣在中原理工學院任院長之職，一面講學一面傳福音。他說在研究科學的領域中，他得不到真正的滿足，只有在為主做工，傳福音時，他才感到喜樂，有真正的滿足。 一般人在順境時也許有喜樂，在困境時就失去喜樂平安，甚至怨天尤人。但在神的國裡，神在人心中掌權時，卻仍然有平安、喜樂。有一個很好的例子﹕保羅和西拉有一次在旅行佈道時被抓起來，被棍子打，又被下在監裡，兩腳上了木狗。在這樣的環境下，他們卻在監裡禱告、唱詩、讚美神。結果地大震動，監牢地基動搖，監門全開，囚犯鎖鍊也鬆開，看守的醒來，嚇得要自殺，以為囚犯都逃了。保羅三次旅行佈道建立了許多教會，最後幾年是在監獄裡渡過的。但他在監裡充滿了平安喜樂，寫了四封書信﹕以弗所書、腓立比書、歌羅西書、腓利門書，勸勉弟兄姊妹。不但沒有為自己的苦境怨天尤人，並且在字裡行間充滿喜樂。我們在這世上，當有惡劣環境臨到時，很容易就失去平安喜樂。但在神的國裡，祇要凡事藉著禱告、祈求和感謝，神所賜出人意外的平安就臨到我們身上。 記得有次在一本新聞攝影特輯中看到一幅得獎的照片。這幅照片裡有一個嬰兒在母親的懷中，這個母親抱著這個嬰孩在逃難的人潮中，四圍環境可怕危險，可是這個嬰孩卻在母親的懷裡吃奶睡著了。這孩子在媽媽懷中所享受的平安，正像我們在神國裡的平安。耶穌說﹕「你們在世上有苦難，但在我裡面有平安。」這個平安，就是神國裡要賜給我們的平安。 不但如此，神的國裡有公義。人人都渴望公義，但在這個充滿罪惡的國裡，人沒有行公義的能力。人天天有各樣的引誘在四週，常會順著私欲被牽引誘惑，做出不公不義犯罪的事。行善乏力拒惡無能，非常痛苦。但若在神的國裡，耶穌基督在心中掌權，靠著他的能力，我們可以勝過罪的引誘。有一個小偷好偷成性，偷完東西，還是可以睡覺，但是後來他信了耶穌。有一次又習慣性的去偷人的東西的時候，那晚他就睡不著了。因為在他心裡有了神的公義，叫他不要犯罪，為罪自責。 世上的國注重吃喝玩樂，也許會給人帶來一些快樂，但卻不能持久，並且不能滿足人心真正的需要。唯有進入神的國，有神國裡的平安、喜樂和公義，才能解決人心的空虛，不安和罪惡的捆綁。…

（一）耶穌受洗（可1:1-15,P.47） 在這段經文中，有個人叫約翰。按肉身說他是耶穌的表哥，比耶穌早六個月出生。在舊約聖經中預言他要來做耶穌在世上工作的開路先鋒。他真的照預言所說的，在曠野傳道說，人類救主要來了，你們要認罪、悔改，來受洗，預備好，等救主來時，他要赦免你們的罪。這位救主能力大到不得了，我就是彎腰給他解鞋帶也是不配的。現在我是用水給你們施洗，將來他要用聖靈給你們施洗。於是就看到猶太人都到約翰那裡去認罪受洗。 洗禮這件事在當時是猶太人的一種潔淨儀式。凡是非猶太人想要入籍，或加入猶太教的，都要接受洗禮，表明願意脫離以前的舊行為，從今以後要跟從猶太人的一切規矩、生活習慣、宗教儀式。這是一種極謙卑的表示。現在約翰要猶太人來受洗，不是要他們入籍或入教，而是要承認他們是有罪的，願意悔改、受洗，等待將來耶穌來時要賜給他們赦罪之恩。所以，受洗對於猶太人來說，是一種心意的改變，預備好悔改的心，準備當主耶穌來時，罪可以得到赦免。因此我們弄清楚約翰的洗禮不能洗去人的罪。真正罪要得到赦免，是靠耶穌在十架上流下來的寶血。 （二）耶穌受洗的意義（太3:13-15,P.3） 當耶穌受約翰的洗時，約翰的第一個反應就是想要阻止這件事，因為他認識耶穌，知道他是上帝的羔羊，是聖潔的，無罪的。而約翰自己雖然為罪人施洗，但他本身也是罪人，他知道自己連給耶穌提鞋解帶都不配。所以他說﹕「本來我應該去受你的洗，怎麼反而你來受我的洗呢？」耶穌就說﹕「你暫且許我，因為我們理當盡諸般的義。」所以主耶穌受洗與那些猶太人不同。他沒有罪，不需認罪，不必悔改。他受洗是為了一個崇高的目的，就是盡「諸般的義」。 什麼叫「盡諸般的義」呢？盡就是成全，「盡諸般的義」就是「成就義」。主耶穌來到世上的目的是要遵行上帝的旨意，完成上帝托付給他的一個義行。什麼樣的義行呢？ 賽53:12（P.866）﹕他被列在罪犯中，卻擔當多人的罪。 彼前3:18（P.338）﹕因基督也曾一次為罪受苦，就是義的代替不義的，為要引我們到神面前。 林後5:21（P.252）﹕ 神使那無罪的，替我們成為罪，好叫我們在他裡面成為神的義。 所以這個義行就是無罪的代替有罪的，義的代替不義的，滿足了上帝公義的要求。因為罪的工價乃是死。罪人本來是該死的，但上帝愛我們，不忍叫我們死，因此叫他的獨生愛子耶穌基督來代替我們死，還清我們的罪債。他的義行使我們這些不義的人得以因信他而成為義。 我們看中國字的「義」字很有意思﹕下面是我，上面是羊。我本來是不義的，但耶穌為我成為代罪羔羊，死在十字架上。只要我接受他做我的救主，羔羊的血遮蓋在我身上，使上帝看到羔羊的血在我身上，就稱我為義。 因此，主耶穌受洗不是因他有罪，而是他站在罪人的地位與罪人認同。表明那要完成的義行，就是要無罪的代替有罪的、義的代替不義的。 當耶穌這樣的順服上帝的旨意，受洗完後從水裏上來時，發生了兩件事情﹕（1）天裂開了，聖靈彷彿鴿子降在他身上；（2）又有聲音從天上來說﹕「這是我的愛子，我喜悅你。」這兩件事表明聖父與聖靈同證耶穌是神的兒子。聖靈膏他，證明這就是那位要用聖靈給人們施洗的。聖父從天上說，這是我的愛子，因他知道要為罪人受苦、受死，完成拯救世人的工作。他這樣的甘心順服，是討我喜歡的。 耶穌的受洗 對天父—滿足公義與慈愛； 對耶穌—要完成救贖； 對　我—要悔改，信耶穌。 耶穌的名字是將百姓從罪中拯救出來。這是他來到世上的目的。 起初我們的始祖亞當、夏娃在伊甸園裡受蛇的引誘，失敗犯了罪，於是罪就遺傳下來。魔鬼—撒但繼續不斷的在這世界上引誘人犯罪。因此主耶穌來到世上的目的也就是要除滅魔鬼的作為，建立一個屬神的國度。 當耶穌受洗後，要開始他在世上的工作時，聖靈引他到曠野，魔鬼就來試探他。 （三）試探的內容（太4:1-11,P316)   （1）石頭變食物（1-4） 魔鬼的意思是說，你已經四十天沒吃東西，肚子餓了。在這曠野中沒有什麼食物，只有石頭。既然你是神的兒子，就有能力叫石頭變成食物來吃，不但可以滿足眼前的需要，更可證明你是神的兒子。但耶穌卻回答說﹕「人活著不是單靠食物，乃是靠神口裡所出的一切話。」肚子餓吃東西是應該的，但如果與神的旨意有衝突時，寧可不吃。或是為了更崇高的理想，可以放棄個人需要的滿足，這是不難了解的。天安門事件，那些學生就是為了一個崇高的理想—爭取民主而絕食。另外在歷史上有一個人也是用絕食來爭取國家的獨立自由，就是印度的第一任總理甘地。當時印度是英國的殖民地，受英國的統治。甘地率領印度人民爭取獨立，就以絕食來抗議。而英國是一個講人道的國家，最後終於屈服，印度就獲得獨立。…

  記得我還在讀初中的時候，在台北街頭常常可以看到有些人在發傳單。這些人身上套著一件白背心，上面寫著四個大字﹕「我是罪人」。當時我還沒有信主，覺得這群人一定有毛病，好人不做，要做罪人。既然是罪人，那就應該到警察局去自首好了。 在座的同學有些是由大陸來的，一定經歷過許多的政治運動。每一次運動一來，人人自危，生活在恐佈之中，深怕被人指控有罪。一旦承認自己有罪，一切的前途就完蛋了，所以就算有罪，也不承認。 前一類的人是別人看不出有什麼罪，卻說自己是有罪的人。而後一類的人是可能有罪，但絕不承認有罪的人。上一期受洗的人中，有一位從大陸來的姊妹，在一次作見証時說到自己在得救之前，有一位基督徒與她談到屬靈四定律，問她「妳有沒有罪？是不是罪人？」她一聽就嚇了一跳，想到自己從小長大從來沒做什麼壞事，那有什麼罪呢？自己善良純潔，將來一定成為天使，怎麼可能是個罪人呢？但是在她受洗的那一天，長老問她「妳是個罪人嗎？」你知道她怎麼回答？「是的！我是個罪人！」她為什麼改變立場呢？是為了受洗要認罪或是她對罪有了一個新的了解呢？ （一）罪的定義 那麼罪到底是什麼呢？國語詞典中對罪的定義是干犯法律，嚴重的包括殺人、放火，現在又加上放毒氣、放炸彈；輕的罪如傷害、欺騙、侵佔財產、色情、淫亂等。事實上只有少數人會干犯上面所指出的罪，因此平時所指犯罪的事，多數與我無干。既然我從不做這事，我當然是無罪的。雖然不能成為天使，但也絕不是犯罪之人。 但是聖經指出「世人都犯了罪，虧缺了神的榮耀」。而且上次介紹耶穌這名字的意義時指出，神將自己的百姓由罪惡中救出來。到底聖經給罪的定義是什麼呢？ 罪希臘文叫做Hamartia，意思是射不中鵠，即射箭打靶不中紅心之意。希伯來文CHATTAH，也有此意。聖經常指出罪的定義，就是達不到神所定的標準。例如 （1）違背神，違背律法 約翰壹書3:4﹕ 「凡犯罪的就是違背律法，違背律法就是罪。」 *神定的規條叫律法，人定的規條叫法律。 （2）行不義的事 約翰壹書5:17﹕「凡不義的事就是罪。」 （3）不行善事 雅各書4:17﹕ 「人若知道行善卻不去行，這就是他的罪了。」 神的標準就是神的話。以神的話來衡量我們的行為，便發現我們自己真是「行善無力，拒惡無能」。更重要的一點，是神看人的內心。人看外貌，神看人的心思意念，等於就是實際行為。因為耶穌說過，凡看見婦女就動淫念的，這人心裡已經與她犯姦淫了；又說殺人要受審判，恨人的也要受審判。 （二）罪的起源 好了現在我們瞭解罪的意義，那麼罪是如何開始的呢？我們一起來看創世紀3:1-1l，這裡記載了人犯罪的起源與人犯罪的歷史。 在這段經文，人違背神的命令，行了不該行的事，該作的事卻不能持守。 （1）不信任神 V.1 神豈是真說 （2）自大想與神同等…