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（徒2∶41 – 47） 这几节圣经记载历史上第一个教会成立后的光景。这个教会是质好量多的教会（V.47）。民众都喜爱这个教会，换句话说，这个教会的会众他们的生活满有见证，得到附近社区人民的爱护。不但如此，主将得救的人天天加给这个教会。所以说这个教会是质好量也多，是个令人羡慕的教会。这个教会有一个特色：就是殿里家里。在教会不但有聚会，有圣餐，有敬拜，在家里也有同样的教会活动。在教会如何，在家里也如何（V.46）。为什么会这样呢？相信当时会众太多，无法在殿里共聚一堂，所以他们把会众分散到不同的小组。这些小组是在家里，他们在家里过着教会的生活。我可以用20个字来形容耶路撒冷教会的光景：教会有小组，小组有教会；教会家庭化，家庭教会化。后十个字是讲到耶路撒冷教会充满了爱，爱是家庭的特色，所以说是教会家庭化。他们在家里應有教会的功用，不但是教会的会众来到家裏聚会，我相信他們每个家庭的成员都在教会的气氛下长大。换句话说，每家有祭坛的设立去分享福音、敬拜神、教导神的话语。所以说这是家庭教会化。我们六家的方向要朝着这20 个字往前迈进，这样我们的教会就会产生质和量的成长。所以殿里家里这个异象，并不是我或者别人发明，乃是圣经早有记载的纪录。我们现在来看，初期的教会在殿里家里有什么样的属灵操练使他们的教会在质和量的方面成长呢？有下列四个方面： 遵守教训（41 節）： 教训是使徒的教训，广义是说圣经（因为神把他的启示赐给使徒和先知，籍着他们写成圣经），狭义来说是福音的内容：高举耶稣是基督，并且宣揚他从死里复活，赐下救恩给我们。并且我们按着福音的内容，要过一个讨神喜悦的生活。遵守教训不但要在教会里做，而且要在小组里做。去年我们教会举行粤语、国语布道会各一次，我们也勉励各小组在今年圣诞节举办布道会一次，这样主的道便传出去，使更多人归向耶稣。昨天中午我在东区查经班传讲福音，他们来了许多人，他们传福音的热心可嘉。不但如此每个小组要注重神的话语，目的是使我们的生活有见证，在这黑暗扭曲的时代里为主做见证。这个时代的价值观与我们基督徒的价值观有所不同。耶稣讲过一句话：“人所看为尊贵的，神看为可憎恶的（路16∶15）。世人所看重的是物质金钱的追求，以金钱为夸耀自得。但神却说人的生命不在乎家道丰富，乃在乎在神面前富足（路12∶15；21）。我们要时常将神的道传给教会弟兄姊妹家人，不但在教会里，也要在（家）小组里。（使5∶42；20∶20） 彼此团契（41節）： 团契原意是：有共同兴趣的分享者或参与者。换句话的意思是有福共享、有难同当，或者彼此相爱。初期教会的会友真的达到彼此团契的光景：他们供应各人的需要，而且天天在一起用饭（44-46節）。我们发现真正的共产主义是出现在使徒时代的教会里，这个共产主义是自动自发的，是出自爱心的，不是受外界的压力所做成的。这里讲到“卖”田产家业（45節）是讲到常常的卖，不是一次过的卖。这是表示看到有需要時就卖，没有需要時就不卖，圣经非常尊重个人的私有财产权，奉献是出于甘心乐意，不是强迫的。所以我们发现这个彼此相爱的图画完全出于自动自发，多么的美！不但如此，他们天天在一起用饭，为什么呢？因为籍着一起用饭，大家就能够彼此更深入的了解对方的需要，为对方的需要祷告和提供帮助。我们感谢神，从今日起，每个主日崇拜后都有饭食，籍着饭食，大家有更多时间了解对方，帮助对方，在小组也是这样，常常在一起聚会、用饭，大家的需要就能够彼此知道，大家一起互相扶持、一起依靠神。 上星期五晚上中区的小组有两位肢体做见证，一个被公司解聘后三个星期找到工作；另一个弟兄开餐馆的，神为他预备了一个厨子补满他们在感恩节期间请假的厨子，让他的生意在这段期间更兴旺。这些肢体的需要都要求我们小组成员都为他们祷告，我们现在听见这些见证，心受激励。彼此团契的目的。就是使我们的信心得以坚固。 第三、常守圣餐（41節）： 圣餐是我们想起基督的大爱，为我们流血舍身，怎能不感动呢？我们今年受难节分八个小组进行。结果有两位肢体在聚会后主动要求受洗归入基督的名下，因为这二位肢体深受耶稣的大爱所激励。使徒行传的圣餐聚会是天天进行的，因为他们的圣餐是与晚餐一起举行的，我们现在每个月在主日崇拜只有一次，是不够的。如何能有更多的圣餐呢？要在小组里进行。守圣餐可以提醒我们过圣洁的生活。保罗在林前11章23-32节提到我们要省查自己有没有犯罪，然后才领圣餐，得着属灵的祝福，否则带罪领圣餐等于吃喝自己的罪，招来上帝的管教。这个管教带来身体患病、软弱、甚至死亡。多么令人震惊的事情！保罗说：一点酵，能使全团发起来（林前5∶6）。我们不圣洁的生活会给会众带来不良的影响，阻拦上帝的祝福临到全体会众。领圣餐更可以提醒我们主无条件的赦免，只要我们肯认罪悔改，主是信实的，公义的。我们若认自己的罪，主必要赦免我们的罪，洗净我们一切的不义（约壹1∶9）。我们都是软弱的罪人，神设立这个圣餐是为了我们的益处，目的是使我们记念他的大爱激，並激励我们能过一個圣洁的生活。 第四、不住的祷告（41節）： “不住”是由“恒心遵守”的意思演发出来的。不但要祷告，还要不住的祷告。祷告这个词是复数，是要多种的祷告。保罗在以弗所书6章18-20 节提到“四多一要”的祷告：要靠着圣灵，多时（随时），多方，多人（为众人祷告），多儆醒（儆醒不倦）的去祷告。我看遍使徒行传這卷書，我们可以说使徒行的祷告是五多一要。我们相信他们是靠着圣灵祷告（虽然没有记载），他们也是多时，多方，多人，多儆醒的去祷告，还有一多就是多处祷告。他们在殿里祷告，也在家里祷告；他们在房内祷告，也在房顶祷告；他们在监牢祷告，也在码头祷告。到处都是他们祷告的地方。他们的祷告带来什么效果呢？带来极大的祝福。因着祷告带来教会的产生、圣灵的充满、神迹奇事的发生、传道大放胆量、福音事工的突破、差传的展开。今天我所强调的重点是不住的祷告带来不住的祝福，很多教会祷告火热一段时日，神的祝福倾倒下来就停住不再祷告。以至神的祝福就停在那里非常可惜。我们要不住的祷告，让神的祝福不住的倾倒在我们教会的身上。 有时候神延迟垂听我们的祷告，我们仍要不住的祷告，不可灰心，直到神的回应。因为神有他的时候，他按着时候成就他的美意，但我们必须有信心去祷告（路18∶1-8）。我们中區还有位姊妹，她一直求神让她转换工作，使她免受长途开车的劳苦，但神一直没有回音，直到上星期五晚，她才恍然大悟，明白神为什么要她一直留在那个公司，目的是为了保持她的工作，因为她以前想去的那间很近的公司最近大幅裁员，如果她在那间公司上班说不定被解雇。她现在上班的公司生意倒非常好。我听了这个见证，明白了神叫我们忍耐等候他的回应，不要放弃祷告。 初期的教会，无论在殿里家里，都恒心不断的遵守使徒的教训，为主做见证，生命有改变；恒心不断的彼此团契，使大家的信心得以坚固；恒心不断的守圣餐，使他们对神的大爱常常的发出赞美，并且儆醒自己过圣洁的生活，也恒心不断的祷告让上帝的祝福不断的倾倒在教会身上。透过这四个操练，他们的教会充满了神的荣耀。我们也要效法他们在教會， 在小組（或家裏）有这样属灵的操练，就能经历教会质好量多的增长，使神大得荣耀。

（弗5∶18-21） 被圣灵充满有一个现象就是彼此顺服。彼此顺服不是我顺服你、你顺服我。彼此顺服乃是每个人在神的面前存敬畏的心，把神安排他的岗位、角色、地位和使命顺着神的心意做好，去对待别人、服侍别人。例如神给妻子、丈夫；父母、孩子、员工、老板都有不同的角色和责任，他要存敬畏神的心，顺服神的心意去对待别人，这叫做彼此顺服。在教会有牧师、长老、执事、同工、区牧、小组长、弟兄姊妹，年长的、年幼的，神都有给他们的不同的岗位、责任、使命，他们要顺服神的心意去对待别人，这叫做在教会里的彼此顺服。彼此顺服所带来的结果就是一团 和谐、彼此相爱，能完成神的心意，做成神要我们做的事工。保罗在以弗所书五章22节到六章九节举了三个实例，要我们彼此顺服、要我们脚踏实地去学习顺服的功课。我们今天花点时间来看这段经文来学习： 夫妻：合一而不分离（弗五∶22-25；29） 妻子在神面前所领受的岗位、角色、责任，就是要顺服自己的丈夫，这段经文五次提到“顺服”的字句或意思。顺服的意思就是要让丈夫作头、作领导、作首领。很多夫妻不合，原因是妻子没有让丈夫作头，因此丈夫心中不爽，没有面子，彼此的冲突不合自然产生。有姊妹说：我丈夫实在不是作头的材料，让他作头，家里一定大乱，你说怎么办？我的答案：你还是让他作头。如何做呢，实际上妻子可以发挥作头的恩赐，但心态上，你要让丈夫作头，要敬重他，凡事问他的意见，让他表达同意你的做法。他可以做一个精神领袖，只要他心裏舒畅，这样，丈夫也是站在作头的地位。我的师母做事比我快、准、果断，特别最近旧房子维修的事情，从选包商到采购，她一手包办，但整个过程她都询问我的意见、尊重我的看法，我实际上只是作个精神领袖，但我心里非常愉快。 作丈夫呢？要爱你的妻子。这段经文提到八次要爱妻子，並且愛她如同爱自己的身子。有些丈夫说，我很爱自己的妻子，但我的妻子老是觉得我不爱她，问题出在哪里呢？我们作丈夫的，要让你的妻子能感到爱的方式去爱她才是真正的爱她。照丈夫自己的意思去爱妻子，妻子不一定感受到。我自己有失败的经验：情人节我总是买些花送给妻子，但妻子总感到不很开心，又觉得花太贵，问题出在哪里呢？原来她盼望情人节我多花时间去陪她，她会很开心，觉得我爱她，所以我改变方式，情人节时多花时间去陪她。有个姊妹对我说过，只要她感受到丈夫真正爱她，她在家怎样辛苦都甘心情愿。我认识一对恩爱的夫妻，他们爱主，家庭美满、事业又成功。丈夫在创业期间，忙到不可开交，有时一个月只在家里吃过三顿饭，但这个姊妹都能忍受。她说，因为她知道她的丈夫深深的爱著她。丈夫要爱妻子，妻子要顺服丈夫。不但要自己做，还要靠主去爱，靠主去顺服，并且效法基督爱教会为教会舍己，或效法教会顺服基督，至死忠心的顺服。如此婚姻的合一便达到山盟海誓、海枯石烂、永不分离的地步。 前二个星期日8/24晚上，郑果牧师夫妇90大寿，这对夫妻的恩爱史真是感人。我读他们儿女所写的文章，泪流不止。郑牧师30岁便离开妻子在海外读神学并且传道，与妻子分开30年。妻子在国内坚忍不拔、饱受逼迫、痛苦，也没有改嫁，没有放弃做母亲的职责，抚养五位子女成人。丈夫在国外30年也没有另娶，守着贞节。他们的婚姻生活見証了圣经所说：爱情如死之坚强……爱情暴水不能熄灭，大水也不能淹没（雅歌7∶6-7） 父子：亲切而不冲突（弗6：1-4） 神给儿女的职分就是要孝敬父母、听从父母。什么是孝敬呢？箴言有句话说得好：要使父母欢喜，使生你的快乐（箴23∶25）让父母开心就是孝顺，我们的长老和他的师母上个月带他们的父母去阿拉斯加游船庆祝他们父亲的90大寿，让他们老人家开心，这是孝敬。我们要让子女孝敬我们，我们应先孝敬我们的父母亲，这样孩子有榜样可以效法，因为榜样是很重要的。相传有个故事，某农村有一个家庭三代同堂，可是做儿子的不怎么孝敬父亲，他父亲死的时候，把他父亲的遗体用竹箩筐抬到山上下葬，草草了事。他带着他自己的儿子下山的时候，想把抬父亲的箩筐扔掉，但他的儿子看到就说：“千万不要丢掉这个竹筐，等将来你死后，我也用这个竹筐来抬你上山埋葬”。可见得，我们自己不孝敬父母，儿女将来也不会孝敬我们。 这节圣经有两个字非常宝贵，就是主里。我们信主的人应该比不信的人更孝顺，因为有主的力量，有主的爱心和智慧。我们常听人家说：久病无孝子。但靠主的力量，能使我们的孝心延长有力。我自己是个很好的例证。没信主前，我对父母不够孝敬；信主后，我不敢不孝顺。为了父母得救，我一定要尽孝心，这样才能感动他们归向主。我信主后常常为他们祷告，尽力做好我的本分，也介绍爱主的长辈给他们认识主。感谢神的恩典，我父母都接受主耶稣作为他们的救主。 我们做父母的，不要惹儿女的气，惹儿女的气会令他们失去志气。失去志气是很严重的事，一个失去志气的孩子会自暴自弃，甚至做出一些可怕的行动。父母对孩子的不接纳，常批评孩子、过分的保护、对孩子没有足够的爱都会造成惹孩子生气的原因，旧约时代押沙龙杀大卫想夺父亲的王位，都是因为大卫没有完全饶恕押沙龙弑兄之罪所造成的。青少年发育期间成为反叛期，常不听父母的话，这时父母要在主的爱里，要忍耐，爱是恒久忍耐，爱是凡事包容。但爱却永不失败。有了忍耐，亲子关系就能和好，冲突化解。我说过我儿子高中时煮早餐炒蛋给他吃的故事，炒了三个早上的蛋他都不愿意吃，还嫌我不会炒蛋。按人的说法，真是怒发冲冠，难以收拾。感谢主给我忍耐的力量，把这股怒气压下去。时至今日，儿子回想当年对父亲的不礼貌，都能一一道歉。最近师母与女儿去台湾短宣，后又回香港探亲，我一个人在家，那时儿子在洛杉矶实习也很忙。这段期间，我竟然一连三次收到儿子打给我的电话，问候我，关心我一个人是否孤单，这个问候实在温暖我的心，我们的关系拉得更紧、更亲切。所以亲子关系的亲切，真是靠主才能维持、有效，冲突便化解。 主仆：合作而不纠纷（弗6∶5，9） 做员工的要听从你的老板，像听从基督一样，做老板不要威吓员工，意思说不要欺负员工。为这个员工老板相处的关系我访问了二个湾区出名的成功人士。一个弟兄拥有三间赚钱的餐馆，自己还另外在一个研究医疗器材部门做主管。他研究出来的产品一连十几年在市場都是排第一。我访问他说：在他做老板前，他当员工当了12年，如何才算是一个好的员工？他给我的答案是：一定要服从你的老板，如果不顺服，老板心里一定不高兴，下次有提升机会，一定不找你。切忌自认聪明，瞧不起老板，这样的员工没有任何前途。我又问他说：如何才能当一个成功的老板呢？他说对员工要公平。他管理三间餐馆，每家都赚钱，因为他采用分红的方法，赚了钱大家分，因此从上到下个个都有股份。大家齐心努力向上，把生意做好。别人的餐馆生意差，他的餐馆照样生意好。另外一位老板就是太子行的老板杨应瑞弟兄。我想访问他的问题老早有人访问过，而且把访问的过程登在网页上。杨弟兄说，他不是公司的真正老板，真正的老板乃是上帝，他只是个管家而已。所以他很照顾他的员工，福利听说比Google的员工还要好。难怪老板员工的关系非常合作和谐，没有闹过纠纷罢工之事。感谢主二位弟兄对作员工、作老板都是向主负责。“一理”和“同有”（弗6：9）说明一个真理，主仆彼此的关系都要顺服基督，这样就会造成雇主和员工和谐、合作互惠的局面。 顺服是很重要的属灵功课，顺服神所安排的岗位、角色、使命会为神成就大事。主耶稣一生所走的道路，就是顺服的道路，他的存心顺服以至于死，且死在十字架上（腓2：8）。因为他的顺服他为我们成就了救赎洪恩。大卫一生遵循了神的旨意，服事了那个世代的人（徒13：36），因着大卫的顺服，神用他服事那时代的人，使他们经历神的祝福。神所重用的僕人John Scott 总结他一生五十年事奉主的成功经验，“顺服”是三个最重要的因素之一。一个彼此顺服的教会，一定可以同心合意的兴旺福音像腓立比教会一样，在一个小组里，大家彼此顺服，照样小组必定成长、蒙神祝福。

（诗103 篇） 这篇被称为诗篇的王后篇，诗篇的23篇为诗篇的国王篇。这篇诗篇表达对上帝的赞美是全备的。从第一到第五节是讲到个人的赞美，重点着重个人蒙受神的恩惠，我们要赞美他。 第二个段落是从6-18节，是讲到民族、群体或国家的對神的赞美。因为这段经文有“我们”不断出现，赞美的重点是放在神的美德。第三个段落是从19-22节，是全宇宙受造之物对上帝发出的赞美，重点是在赞美上帝的权能。大卫在这里让我们看见，赞美神不仅是从心里发出，乃是全人的投入。这里的“里面”（V.2）在犹太人的文化思想里是指我们的五脏六腑都有投入赞美神的领域里，就像大卫運约柜进大卫城时，他欢喜到跳舞唱歌，到了忘却自我的状态（撒6∶14）去讚美神。这样的赞美是蒙神喜悦的。 我們要赞美神的恩惠（1-5） 大卫记念神向他所施的一切恩惠的时候，就发出赞美之声。大卫的感恩从神的赦免、医治、救赎、高升，到身体健壮，一一记得，不会忘记。我们很有理由相信这篇诗是大卫晚年所写的，他述说神如何赦免他犯淫乱、杀人之罪，神救他脱离扫罗的追杀，神使他为王，赐他美食，使他身体健壮。大卫在20节提到天使，他晚年因为數點百姓犯下大罪，神派天使要灭耶路撒冷。大卫看见就献祭赎罪,     瘟疫就停止。我们要赞美神，一定要从感恩开始，想到神的恩典我们就不能不感谢赞美神。感恩的赞美，不但将荣耀归给神，讨神的喜悦，对我们来说，更是使我们的信心提升。特别在我们的人生遭遇低潮的时候，我们记念主的恩典，数算主的恩典，我们便发出欢呼和赞美，使我们从苦境中走出来。当保罗和西拉因为传福音被人关在监牢时，我相信他们想到神的恩典时，就唱出美妙的赞美诗，因着赞美神，神迹产生，地就震动，监门全开，囚犯的锁链立断，跟着保罗带领狱卒全家信主。所以我们要赞美神的恩惠。 我们要赞美神的美德（6-18） 这段经文，提到神美好的德性：他的公义、慈爱、怜悯、忍耐、赦免、信实、和樂意启示都一一被大卫陈述，这些美德是整个以色列民族所经历和体会的。在这些美德中，大卫特别强调神的慈爱和神的赦免，“天离地是何等的高，他的慈爱向敬畏他的人，也是何等的大。东离西有多远，他叫我们的过犯离我们也有多远”（V.11-12）神的慈爱和赦免对以色列人是何等的浩大。这两节的圣经描写起来刚好是一个十字架的图画。我们很有理由相信，这是大卫受圣灵的启示，启示耶稣为我们钉十字架向我们显出他的慈爱和赦免是何等的浩大。我们对这样伟大的美德怎能不发出赞美呢？耶稣对我们的爱和赦免是无条件的。我们作为神的儿女不但要感谢他、称颂他、更要敬畏他。我们越敬畏他，越在生活上有更多的体验和经历他的慈爱和赦免。这样我们敬畏他的心更增加，从而我们对他的赞美更多。以色列人亲眼看到神使红海分开，而在海中行干地，又看见神使法老的军兵葬身红海，从而产生敬畏神的心（出14∶31），跟着全民对神发出赞美之声(出15:1-21) 。上星期一， 信望爱小组上山祷告，在山上小组的一个成员郭月芳伯母带领我们赞美神，并且作了一个感人的见证。她领唱的诗歌是与她所作的见证有关联，她带领所唱的歌词，其中有几句是赞美主耶稣是我们的力量：“ 主是我帮助; 我绝境中的倚靠，面对洪流未会怕; 面对挑战未畏缩。浪涛狂号，大水翻滚; 我心那会惊怕，为王，为王， 耶稣我王。” 我们要赞美主耶稣，在我们有困难时，他是坐着为王，掌权得胜。她带我们唱的时候，这是她对神的赞美，跟着她讲出自己来美国探亲的见证。她在越南办理探亲签证时，缺了一个很重要的文件，别人告诉她可以伪造，但她敬畏神不肯那样做。照人看来，签证一定不成，但奇妙的是，领事竟然让她顺利通过，因为她的敬畏，经历神的慈爱，所以发出赞美之声。 (三)      我們赞美神的权能 (V. 18-22) 这段经文的中心思想是整个宇宙都要赞美神。第一段( V1-5)是个人(individual) 赞美神; 第二段(V.6-17)…

（西3∶16-17） 最近我到教会各小组推行小组的异象。我们的小组操练有五方面：敬拜、培训、团契、宣道、事工。培训当中包括彼此教导，互相劝戒。劝是劝勉我们不要走错路，戒是警戒我在错路上要回头。互相劝戒是件不容易做的属灵功课。今天我愿从三方面与大家一起学习。 劝戒的必要（来3∶13） 这节圣经的上下文使用以色列人过去的失败作为提醒和彼此劝戒。以色列人在旷野四十年不信神的带领，常发怨言，所以神不喜悦他们，让他们倒毙在旷野，他们没有进入迦南美地。 作者用这个历史的教训劝戒当时的希伯来人信徒，不要效法古代的以色列民对神存着不信的恶心。当时收信的希伯来信徒，他们信耶稣以前有犹太教的历史背景，谨守摩西的律法和礼仪，现在信了耶稣，脱离了旧约的传统。谁知他们中间有人主张还要回到旧约的传统里放弃现今的信仰。旧约一切的制度礼仪献祭，都是新约的影儿，预表耶稣基督，新约的耶稣基督才是实体。实体来到就应该放弃影儿。作者在用这句圣经来勉励劝戒希伯来的信徒不要糊涂，放弃现今的信仰，重新回到旧约的律法里，如果这样就等于开倒车，把信仰放弃、把神的永生离弃了。 今天我们用这节圣经来勉励大家不要走错路、犯罪得罪神。罪在原文里的意思（不管希伯来人或希腊文）是射中红心，红心是代表神的标准。罪的性别是阴性，凡是阴性的字都是表达迷人、美丽、细腻的。阳性的字则是表达巨大、雄壮、威武、残暴、有力的。罪是迷人的，引人上当，就像美色迷惑参孙，又像贪心诱惑犹大走向黑暗的道路。罪不但用阴性来表达，有时也用阳性来表达。这是圣灵的文法（根据林道亮牧师的解释），罪会孔武有力（创4∶7）将你捉住、捆绑，置你于死地。就像参孙被罪迷惑最后洩露得力的秘诀，以至双目被仇敌挖掉失明；又像犹大因为贪财的罪出卖耶稣置自己于死地。所以罪的魅力和摧毁力相当可怕。作者在这里强调我们趁着今日、天天，就是要把握第一时间去劝戒，免得让罪的力量生根，为时已晚。罪能使我们心里刚硬，不肯甚至不能悔改。 今天这个世界的价值观是建筑在肉体的情欲、眼目的情欲和今生的骄傲，这三方面都是罪的表现，他们强而有力的迷惑我们，像迷惑罗得一样，他住在约旦河平原，渐渐挪移帐篷直到所多玛，所多玛是个罪恶大城，但甚有吸引力，以至罗得妻子逃离所多玛时仍念念不忘回头一看，结果变成一根盐柱。今天这个社会是以这三方面来吸引我们，世界要我们努力工作，拼命工作，使我们获得今生的骄傲，得着眼目、肉体情欲的享受，以至我们被它们吸引住，攔阻对我們属灵的追求以至不能自拔，无力向前，所以我们要互相劝戒。其中一个劝戒就是要劝弟兄姐妹常常聚会，不让疏于聚会成为一种惯性，让罪趁着机会使我们的心刚硬、不肯来聚会（来13∶25）。我们大家常来聚会，对罪抗拒的力量就增强，就不容易受罪的迷惑，被世界吞吃。 劝戒的目的（加6∶1） 劝戒的目的就是把弟兄挽回，这个挽回与耶稣对我们的挽回不同，耶稣在十字架流血舍身成为我们的挽回祭，就是赎罪祭，使我们罪得赦免，使我们从罪人变成义人，从浪子变成儿子，这是地位上的挽回。我们把弟兄从过犯中挽回过来，使他不再失落，我个人说这是功用的挽回。一个弟兄犯了罪，他不肯悔改，他仍是一个弟兄，他在神面前的地位没有改变，但神就不能用他，他从功用上失落了。耶稣在路加福音十五章讲一百只羊，有一只丢了，牧羊人把它找回来。这是讲一个罪人悔改变成义人，地位的改变，但在马太福音十八章耶稣同样用这个比喻讲到一百只羊丢了一只，牧羊人把它找回来，我个人的看法，这里是讲到弟兄从过犯中回转，是讲到功用的挽回（弟兄被人绊倒而失落）。 神救了我们，有一个目的就是要行善，成为他合用的器皿，他在我们身上有很多计划要我们完成。但我们必须圣洁，他才肯使用我们（弗2∶10；提后2∶21）。摩西用杖击打磐石，没有遵照神的吩咐用话语吩咐磐石出水（民20∶10-12）结果他不得进迦南，神却用了约书亚带领以色列人进迦南，可见得神是轻慢不得的。神的儿女要谨慎，不轻易犯罪，免得被神放到一边不用我们。 神用大能大力拯救我们，在我们身上有美好的计划，我们不要辜负上帝在我们每人身上的托付。最近我和师母常有同感，我们不明白神那样抬举我们，将许多事工交给我们，有那么好的同工，弟兄姐妹与我们搭配事奉，我们实在不配，因我们都是无才无能的人。最近寇监督逝世十五周年纪念会上，有七十多人参加，他们都是长辈老同工。会中的信息竟然让我去分享，我是何许人也？论年纪、履历都不应找我上去分享，这是神要用我们每一个人的明证。所以我们要过圣洁的生活给神使用。我们看见弟兄在过犯上跌倒，就要把它挽回，让他回到正路上再给神使用。 劝戒的方法（撒下2∶1a） 撒下12∶1-15记载一个劝戒的实例。从这个实例我们学习如何去劝戒我们的肢体。大卫犯了奸淫后，又把人的丈夫杀死，然后娶别人的妻为妻。经过一年拔示巴给大卫生了一个儿子，然后神差遣神的仆人拿单去揭发大卫的罪行。这半节圣经（撒下2∶1a）虽然简短却充满了神给我们的劝戒人的智慧。从这半节圣经我们看见劝戒要注意四个方面。 第一是神的时间。拿单等了一年才去揭发大卫的罪行，我们不知道为何等那么久，我们相信这是神的时间。很可能这一年大卫都是硬着心不肯悔改（诗篇32∶3-4），现在时机成熟。 第二要有神的智慧。拿单先用比喻来讲别人的罪行，然后引起大卫公义之心去定别人的罪。最后拿单才斥责他的罪行，使他防不胜防，对自己所犯的罪无所遁形。 第三要有神的勇气。当拿单指责大卫的时候，拿单的语气非常坚定有力，他曾两次提到“耶和华如此说”（撒下12∶7，11），可见他的勇气从神而来。他虽冒着生命的危险，也不惧怕。 第四要有神的差遣。当时有很多先知，神却差遣拿单去指责大卫。我们去指责别人要审察自己是否是神所差遣的。所以指责别人、劝戒别人，何等不容易。这个人必定是个属灵的人，不是属肉体的人。他被圣灵管理、引导、又温柔、谨慎，而且与神关系密切，知道神的时间，有神的智慧、勇气和神的差遣。 大卫被拿单劝戒后，他马上悔改，且写了诗篇51篇，公诸于世，让他的子民知道他自己的过错，他有个忧伤痛悔的心，所以神悦纳他，他被神称为合神心意的人，不是没有犯罪，乃是有悔改的心，他被拿单挽回，重新被神使用。所以劝戒的事奉不独在乎如何去劝戒，被劝戒的一方也要存着忧伤痛悔的心。这样劝戒才有果效产生，神的心意才得着满足。

（西3∶16-17） 圣道充满不但有互相劝戒，也有彼此教导。互相劝戒是指我们走错了路，用神的话来校正，引我们回正路。彼此教导，就是用神的话指引我们做未曾做过、而应该去做的事情。彼此教导，不但是在主日崇拜的信息来做，乃是透过“彼此”的小组来做。教导的内容当然是指神的话，是指整本的圣经。彼此教导这个题目非常广泛，我今天早上只能朝三个方向来表达。 一、使我们明白神的旨意（诗119∶105） 诗篇119篇是犹太人教导下一代子民要爱慕、殷勤学习神的话语的一章很重要的诗篇。全篇诗一共176节，分为22段，刚好用希伯来文的22个字母来分，每段有8节，每八节都是用同一个字母开头，字母的排列是按着次序，诗篇充满了音韵感，更可贵的是除了三节外，每一节都提到神的话，虽然用不同的字眼：例如律例、典章、命令、判言等，意思都是指神的话。这篇诗篇里面讲了许多神话语的功用，我只用这一节来表达我要讲的一个信息，“他的话是我脚前的灯，路上的光。”我们人生如旅行，行在路上需要光，需要灯，才能往前走，走得好，走的正确。神的话就成为我们人生道路的光和灯。这里说路上的光和脚前的灯有何不同呢？以我个人的领受这是指两样的事情，神的话不但把我们前面很远的路已指出来，他的话也一步一步具体的引导我们走每天的路程，就如神籍摩西引领以色列人出埃及进迦南，这是大方向，以色列人真的出了埃及，每天在旷野所走的路，都是需要神话语的一步一步的指引。又如保罗得救时蒙神光照告诉他要成为外邦人的使徒，在君王、诸侯面前为主作见证并要受许多的苦，这是很远的光，但保罗如何到达那一步，是经由神每天一步一步的带领。彼得为主殉道这件事老早耶稣就在提庇里亚海已经告诉他，但他却经过许多的日子，传福音、试练才到达那个日子。70年代台湾有个从美国回去的博士—韩伟弟兄在台湾当起中原理工学院的院长来。当了没有几年，神又把他带到阳明医学院当院长。按当时的情况是不可能的，但有一天籍着神的话：当夜，主站在保罗旁边，你怎样在耶路撒冷（中原理工学院是所基督教大学）为我作见证，也必怎样在罗马（阳明医学院是国家所办的学院）为我作见证（徒23∶11）。他知道神要他去阳明医学院当院长，果然不错，过了几个月，蒋经国总统召见，叫他担任这个职务。神是那样的奇妙，他要籍着他的话引导我们一生走在他的旨意里，行他所喜悦的事（弗2∶9）。所以我们不但要读主的话，也要彼此教导，好叫他的话指引我们人生的每一天。 二、 使我们的灵命成熟（林前15∶31） 神的话语可以使我们的灵命成熟。灵命成熟的表现其中有一个特征是对神有坚定不移的信靠。如何使我们能有这样的信心呢？一定多经历神，如何能经历神呢？就是靠着神话语不断的提醒和遵行神话语的结果。这节圣经说我们彼此教导，一方面叫我们得勉励。勉励的意思是被神的话语提醒，使我们信心坚固。我们中区的查经班有一对夫婦在奥克兰开快餐店，前段日子那附近发生抢劫案，他们很害怕，很想把店卖掉。他们问我的意见，我也不知道怎么办。那天晚上我们在查马可福音，讲到耶稣行了一个神迹喂饱四千多人。行神迹之前，耶稣把这个满足群众的需要告诉门徒，门徒的反应：不知道怎么办，无法解决这个问题。他們沒有想起前段日子耶穌也問同樣的問題,  那时他们的反应也是这样，但后来耶稣却用五个饼二条鱼行了一个神迹使五千人吃饱。门徒面对那么大的需要，他们怎么没有想起以前的难题是如何解决的呢？这也是我们的问题。我们很容易忘记神的作为，难题再出现，照样不知道怎么办，不懂得依靠神、把难处带到神面前去解决。那个太太听了这些话语，她就对我说：我找到答案了。我不需要把店卖掉了。为什么呢，她有信 心神会保守她和先生所开的店平安，因为刚开店不久，他们已经遇到抢劫，那時有人用枪指着她拿去100多元，但那时她一点不惧怕，钱虽然丢一点，身体没有受伤，更奇妙的是出人意料的平安。事情发生后，也没有想到要把店卖掉，现在只是听到人家被抢，为什么要害怕呢？靠着神的话，他们的信心得以坚固，不到几个星期，他们告诉我们那五个打劫的贼全部落网。所以神的话语使他们经历了神，使他们灵命成长。第二方面我们要学习遵行神的话，这样我们经历神的可靠。基要真理班有一门课就是十分之一的奉献，设立这个课程的目的是为了使信徒得着神的祝福。神籍着他的话说：“万军之耶和华说，你们要将当用的十分之一，全然送入仓库，使我家有粮，以此试试我是否为你们敞开天上的窗户，倾福与你们，甚至无处可容（玛3∶10）。奉献十分之一可以使我们蒙福，这个福不一定是金钱，也许是家庭和睦、夫妻恩爱、身体健康、事业顺利。你说，这么艰难的日子，也要奉献十分之一么。是的，如果我们对神有信心，你一定蒙福的。以利亚蒙差遣到撒勒法的一个寡妇家里住宿。那时这位寡妇只剩下一把面、一点油。她打算把他们做完一个饼给她的儿子和自己吃，吃完了便等死，因为这时是大饥荒的日子，以利亚还要求这个寡妇先做一个小饼给以利亚吃，然后才把剩余的做饼给她儿子和她自己吃。这个故事按常理来说是多么的不合理，以利亚怎么忍心把人家最后一个饼都要奉献十分之一出来呢？这是什么属灵的功课呢？这是个操练我们爱心的功课，不但在有余的时候奉献给神，就算是穷苦时也奉献给神，对神的爱心，无论环境如何，总是不变。这个寡妇顺服以利亚的吩咐，结果有什么事发生呢？壜里的面不减少，瓶内的油也不短缺一直到雨降到地上才停止，这是何等奇妙的神迹。寡妇因为遵行了神的话就经历的神的供应，她对神信靠的心就坚固。同样我们今天要灵命得着成熟，一定要信靠神的话语，彼此常常教导去落實。 三、使神的使命得以成全（提后2∶2） 我们彼此教导要使神的话语一代一代传递下去，直到见主的面。这节圣经我们看见神的话语有四代的传递下去：保罗教导别人，提摩太听到后，便交托那忠心能教导的人，那忠心能教导的人也把神的话讲给别人。其实保罗不只是讲四代，乃是講代代相传。我们教会的357计划，就是要把神的话语一代一代传递下去。我真盼望357 毕业的同学能站讲台的事奉。讲台不止是传道人的专利，凡是有恩赐, 靈命成熟, 和有负担的同工来承担，这样神的道便能更多的传递下去。 我们是否很愿意地去彼此教导，有一个很重要的原因。我们对神话语的态度如何？我们是否相信他的话能指引我们一生的道路，他的话是否能使我们的灵命增长，他的话是否值得代代相传下去。如果我们真是确信圣经是神的话，相信他的话没有一句不带着能力（路1∶37），他的话一出去决不徒然返回（赛55∶11），他的话永不废去（太24∶35），那么我们会充满信心去彼此教导。大家记得我年初引用诗篇127∶1-2节（若不是耶和华建造房屋，建造的人就枉然劳力，若不是耶和华看守城池，看守的人就枉然儆醒）来勉励大家对建堂的事工要有信心，因为这是神的工作，我们只要尽力去奉献和祷告，其他的是神在建造、看守。这次建堂大家都尽力去奉献，有人拿出他退税的600元来奉献。但我们的认捐仍差15万元。感谢神，在新堂要过户的第二日，我收到一张10万元的支票是给建新堂用。还有5万的需要，距离缩短了很多。我们深信，出于神的，他一定负责到底。所以感谢神，他又行了一个神迹，让我们再买一个堂，这是他向自己作证：若不是耶和华建造房屋，建造的人就枉然劳力。他的话语何等宝贵！所以我们要带着一个爱慕和敬虔的心彼此教导神的话语，使我们得福。

（徒12∶1 – 24） 我们的教会很强调祷告。究竟一个祷告的教会，它的现象是如何？籍着祷告，又会带来什么样的祝福呢？这章圣经给我们一面镜子，看见一个祷告的教会的光景和祝福。我们今天来思想一下这章圣经带给我们的教导和亮光。 祷告的现象（徒12∶5；12） 一个祷告的教会，起码有三个祷告的现象。第一， 这个教会的祷告是迫切的。耶路撒冷教会当时受到的逼迫是最高峰的。根据新约圣经学者F.F.Bruce说，有一个很大的可能是因为当时犹太的基督徒将福音传给外邦人哥尼流一家，不但如此，安提阿的信徒也充满了外邦的信徒。对不信的犹太人来说，这是一件违背他们文化传统的大事。向来犹太人与外邦人没有来往，犹太人视外邦人为不洁净的民族，现今见到这些犹太的基督徒竟与外邦人联合，所以惹动了他们的怒气，认为这些基督徒是离经叛道、毁坏自己的传统文化的事。 這股不滿配合了要讨好犹太人的希律王，于是大逼迫开始接二连三地降临到基督徒身上。希律王不但把雅各（第一个殉道的使徒）杀死，现在又去捉拿彼得，准备把他也杀掉。教会却迫切地为他祷告上帝。什么是迫切的祷告上帝呢？像吴勇长老所说：我们祷告时要奋力抓住上帝，这叫做迫切（以赛亚书64∶7 ）。就如雅各在博渡口与天使摔跤，天快亮，天使就离开雅各。雅各却对天使说：“你不给我祝福，我就不容你去。”（创32∶26）这叫做迫切。在新约圣经里，耶稣勉励我们祷告要情词迫切（路11∶8）。我想为自己或家人的需要，情词迫切可能不难，但为到别人的需要或教会的需要迫切去祷告就不容易。我们如何能迫切的为教会弟兄姐妹，或神的仆人，或教会的需要祷告呢？我们一定要有爱心，就像诗人在诗篇137篇5-6节所说的：“耶路撒冷啊，我若忘记你，情愿我的右手忘记技巧；我若不纪念你，若不看耶路撒冷过于我最喜乐的，情愿我的舌头贴于上膛。” 耶路撒冷是圣殿的所在，流落异邦的犹太人对耶路撒冷的爱情，在这两节圣经里表露无遗。右手的技巧是代表谋生的本领；舌头是用来欢乐的歌唱。为了记挂耶路撒冷，他的生活、娱乐都可以放在一边。诗人爱神的殿是何等的迫切呢！耶稣基督也为到神的殿心里焦急如同火烧（约2∶17），难怪耶稣的祷告是迫切的。16世纪苏格兰一名伟大的复兴家叫John Knox , 他有个祷告，向神说：“神啊，求你将苏格兰给我，否则我就死。”他为了本国的子民、本国的教会，发出如此迫切的祷告，难怪上帝使用他，籍着他大大的复兴苏格兰。到现今，苏格兰的弟兄姊妹对圣经的认识是非常有深度的。 耶路撒冷教会的祷告，不但是迫切，也是持续的。怎么知道呢？彼得被天使救出后，来到马里亚的家里。已经是深夜了，他们还在那里祷告。可见他们不但白天祷告，晚上也祷告；不止祷告一天，一直祷告了很多天。他们持续地祷告，直到彼得被提出来的前夜。什么叫持续地祷告呢？持续地祷告就是事情还没到一个结果，不要停止祷告。为一个垂危的病人祷告，在他还没有离开世界之前，都不要放弃向神呼求，求神救他的灵魂。只要有生命气息，就有希望。我记得前几年发生的一件事，就是以前的同工张凯牧师的太太李清师母。她有个舅舅在国内到了肺癌末期送进医院，由于医药费昂贵，太太不愿意医他，他只好等死。李清师母的妈妈是个祷告的姐妹，她常常为弟弟祷告并向他传福音。一开始，他拒绝相信，在他临终前几天，见到鬼来捉他，他仍然不相信。在人看来，一定绝望。在这种情况下，我心里非常焦急，我对李清师母的妈妈说，无论如何要坚持到底，只要他有一口气，都要为他祷告，爭战到底。感谢主，到了最后关头，他竟然愿意悔改信主。信主后那一刻，喜乐充满，红光满面，平安地离开世界。我们要在祷告上持续，因为我们不知道神的时候。耶稣勉励我们要常常祷告，不可灰心，到了時侯，上帝必定为我们伸冤（路18∶6-7）。 一个祷告的教会除了迫切，不断的祷告，也要同心的祷告。彼得被囚的时候，全教会为他祷告，不但在殿里，也在家里，这是同心的表现。为什么祷告要同心、 要全体呢？因为祷告是一场属灵的战争，越多人越同心就越有力量，团结就是力量。在启示录8章3-5节，记载一件事，就是一位天使拿着金香炉，当香的烟和众圣徒的祈祷升到上帝面前的时候，天使将香炉的火倒在地上，就有雷轰、闪电、大声、地震。吴勇长老对这节圣经的解释是：当众圣徒为事情祈求，与天上的旨意允合时，神就要垂听，哪怕是惊天动地的事，上帝都会成就。同心合一的祷告，宝贵就在这里。五旬节的门徒同心合一的祷告，就带出圣灵降下来，这是惊天动地的事。 祷告的祝福（徒12∶11 ，6，14，24） 耶路撒冷教会的祷告，带给教会起码有四个祝福。第一个是拯救的祝福。彼得得着超自然的拯救。按人来说，彼得是九死一生。他被放在最底层的监牢裏，有四班兵丁日夜看守，而且睡觉的时候被铁链锁着，除了天使领路，还有超自然的光照在漆黑的牢房。这个光是从天上来的光，好像保罗在大马色的路上被大光照耀一样。锁链自动断开，门也自动打开，这是超自然的作为，而兵丁竟然全然没有察觉，这是多么奇妙的拯救。这样奇妙的拯救在今天仍然会发生吗？答案是肯定的。孙大信在20世纪初在西藏传道，被喇嘛监禁在一个深洞里，里面满是死尸，洞口被锁着。他在深洞里祷告了三天，忽然听见有声音叫他上来出洞口。他一看洞口被打开，有一条粗绳子从上面垂下来。那时他的右手受伤根本不可能爬上去，但很奇妙的是，那条绳子末端有个很大的结，他可以站在上面，左手握住绳子。有人在洞外把他拉上去，他出了洞口，呼吸到新鲜空气，正要向那人致谢，那人就不见了。后来他继续传道，又被喇嘛抓起来，喇嘛问他是如何逃出来的，他照实说出来，喇嘛大惑不解，封住洞口的钥匙已经好好保管，怎么竟然会有这种事呢? 他命人把钥匙拿出来,   可是他们却找不到在哪里， 后来发现钥匙就在喇嘛自己的身上(相信是天使把钥匙放在他的身上) ，他大为吃惊，看着孙大信，害怕起来，于是就把他放了。是的，我们的主耶稣,  昨日,  今日，到永远都是独行奇事的主。…

（提后2∶2） 今日教会工人缺乏，上至牧者，下至基层同工，都极为缺乏。原因在哪里呢？我个人认为没有很好的栽培工人，所以工人出不来。没有工人就没有工作，我们可以说，没有培训就没有工人。安提阿教会是一个伟大的教会，特别是在培训事工方面，我们可以向这个教会学习。安提阿教会在培训工人方面留下一个美好的榜样，我们效仿它，就会把培训的事工做好。 培训必须带出接班的同工（徒11∶19-30； 13∶1-3；15∶35） 巴拿巴来到安提阿教会作了他们的牧者。由于信主的外邦人多，巴拿巴去大数把扫罗找来一同教导弟兄姊妹，培训工人，于是工人产生。我们从巴拿巴和扫罗做培训的工作中，学到四个原则。 要肯找肯带（徒11∶25-26）。 巴拿巴去找扫罗是件不容易的事。圣经从不讲废话，作者却讲了2次“找”。由此可见巴拿巴费了很大的劲才把扫罗找出来。我们很有理由相信扫罗是个很积极的人，他在大数已经展开他的事工，要离开大数到安提阿不是件容易的事。人都不大喜欢变动，面对新的方向、新的事工都会多加考虑。当神呼召摩西去埃及带领以色列人的时候，摩西很不愿意前往，推三阻四，最后令到神发怒，他才肯前往。我们教会的长老也是经过三顾茅庐才把他请到六家来事奉。为了神的国度，我们肯花心思去找合适的人才出来培训，去担任工作。我们不但肯找，也要肯带。带到安提阿是表明巴拿巴有很详细妥善的计划。安提阿是个商业的中心，也是个道德败坏的城市，城里充满外邦人。这个城市与大数不同，大数是个学术的中心，扫罗到安提阿必定要重新适应那里的生活环境。还有，他到安提阿与外邦信徒同工，他在什么位置事奉，这些的安排，巴拿巴都会考虑思想。这是什么意思呢？我们今天把一个同工找来，把他安插在一个新的事工上，我们要培训他，替他设想周到，要很具体的教导他怎样事奉。我们现在训练小组的同工，就要教同工如何带查经、从如何读经如何准备，到怎样发问题，带完后要怎样评估，哪些地方带的好，哪些地方需要改进，这样才能叫做带同工。我们肯找肯带，这样，同工才会被培训出来。 我们要忠心有能。 无论培训别人还是接受培训，都要忠心有能，才会把培训的事工作好。忠心就是要守位、守时、守诺和守节。这是寇监督对忠心的定义。能力就是恩赐或事奉的才干和潜力。我们要了解别人的恩赐，把他放在合适的岗位上去培训。为什么要忠心呢？持之以恒，就能成功，发挥自己的潜能、恩赐和不断的长进，就能够把事工做得更好。 我们要谦卑顺服。 保罗是很好的榜样，论背景和才气，他在安提阿教会五位领导同工之上（徒13∶1 ），但他接受巴拿巴的安排，把自己放在最后。他谦卑顺服地在一个新的环境里接受别人的带领，过了一段日子，他的恩赐和才能为众人认同，那时，扫罗就变成保罗，做起带领的工作来。很多时候我们看见很多同工或者自己在事奉的工场上當扫罗的日子还没有做够，便要当起保罗来，结果别人不服我们的领导。掌权必须先服权，服权做不好，很难做领导的工作。我们的主耶稣是最好的榜样，他是最顺服的工人（腓2∶6-11），所以神将他升为至高。我们要顺服，到了神认为时机成熟的时候，他会把我们升高，我们千万不要自己升高，或用人意升高。谦卑顺服为要使我们的服事容量更大，摩西能带领上百万群众四十年之久，是因为他有谦卑顺服的美德（民12∶3），故给神大用。谦卑顺服是培训工人成功的重要因素。 我们要没有私心。 這樣才能把接班工人培训出来。 当巴拿巴和保罗被圣灵呼召出来宣教时，全教会都同意。我相信因为他们已经把接班人培训出来，他们离开，工人不缺，教会继续兴旺前进。我们发现巴拿巴和保罗第一次施行布道回来时，安提阿已经有很多的同工（徒15∶35），这些同工也与巴拿巴和保罗一样，能够做领导培训的工作。巴拿巴与保罗可以说是安提阿教会两个最重要的人物，他们相当于开创教会的牧者，他们很有理由坐在那里不动，不去宣教，但他们没有这样做。他们积极培训同工，时候一到，圣灵的呼召，他们便离开，为了神的国度，建立更多的教会，使更多的灵魂得救。而新培训出来的同工便接替他们在安提阿的事奉。这是因为他们没有私心，不建立自己的地盘王国，一心弘扬神国大业。这是成功的培训事工，把接班工人培训出来。 培训必须带出改变的生命（徒11∶26-29） 巴拿巴和扫罗教导了弟兄姊妹足有一年之久，这些弟兄姊妹，生命产生了改变。“门徒被称为基督徒是从安提阿起首”（徒11∶26）。当时安提阿的门徒因为信了主，遵行主的话语，以致他们的生活方式大大改变，别人看见他们就觉得与众不同。基督徒在当时来说，是外邦人对信耶稣的人的一个讽刺的称呼，但从正面来说，他们像耶稣，像基督，这是因为他们的生命经过两位使徒的培训所至。不但如此，他们显出基督的爱心，当天下大饥荒发生的时候，他们各人尽自己的力量捐钱去帮助耶路撒冷的犹太信徒，这是爱心的行动，将培训所学到的付诸行动。改变生命是我们培训工人的最终目的， 籍着改变的生命，能吸引更多未信的人归向基督。我们如何能籍着培训改变人的生命呢？我们不能，只有神能改变人的生命。就如保罗对歌林多教会的弟兄姊妹说：“我栽种了，亚波罗浇灌了，唯有神能叫他生长”（林前3∶6）。既然只有神能改变生命，那么我们是否就不要栽种、不要浇灌呢？不是的，我们仍然要栽种，仍然要浇灌，这是我们的本分，而且神会用我们的本分去做改变生命的工作，重点乃是我们怎样做培训的工作才能带出改变人的生命。 前几个星期，我去参加了一个讲座。讲员是一位知名的神仆叫Joseh McDowell。这位神的仆人有四个孩子，他自豪地说他的孩子们爱他，如有需要的话，他们会为父亲舍命，可见得他对孩子们的教导是成功的。他做了41 年的年轻人的事工，他说要改变人的行为，一定要从他的价值观着手。什么样的价值观，就产生什么样的行为。那么如何能改变一个人的价值观呢？除了教导以外，一定要从建立关系着手。他说：“No relationship but rule leads…

（弗五:18-21） 這幾節聖經照　John　MacArthur　牧師的分法有三個重點：一個是對比，第二個是命令，第三個是結果。18節是個強烈的對比:醉酒與聖靈充滿。為什麼保羅用醉酒來與聖靈充滿作對比呢？原因是當時的信徒在未信主時多數是拜偶像的。在拜偶像的過程，除了吃祭偶像的物外，還喝酒。他們認為喝酒，喝到醉醺醺的時候，與上帝是最接近的。因喝酒喝到最多而至理智迷糊的時候，跟上帝的關係是最親近的（保羅在哥林多前書10章21節裏提到信徒信主後不能再回到拜偶像的光景去喝酒）。但聖靈充滿卻不是這樣。一個被聖靈充滿的人，他是個頭腦清楚的人，不會像醉酒一樣放蕩，失去理智。醉酒與聖靈充滿有相同的地方。酒能使人喜樂，酒能使人有膽量，但都是暫時的。唯有聖靈充滿的人不但有喜樂，有膽量，而且整個人被聖靈更新。從這節聖經讓我們看清一個真理: 聖靈充滿的人不會失去理智（因為先知的靈原是順服先知的: 林前15:32），不會放蕩，和失去節制。 第二個重點是講一個命令。這個命令就是要被聖靈充滿。要被聖靈充滿是個命令式的現在被動時態的動詞。換句話說，我們要常常被聖靈充滿。這個動詞是被動式。換句話說，我們要被聖靈充滿。聖靈要主動的常常充滿我們。既然聖靈要主動的常常充滿我們，那麼我們要準備好，讓聖靈主動的常常充滿我們。我們如何準備呢？加拉太書五章 五:16-25節 提供很重要的指示。我們一定要順著聖靈而行,不要放縱肉体的情慾，這樣我們就被聖靈充滿了。聖靈充滿有一個很重要的憑據，就是有聖靈的果子。除了有聖靈的果子証明我們是被聖靈充滿外，另外被聖靈充滿的一個更重要的憑據就是被主話語所充滿。在歌羅西書３:15-17節讓我們看見聖道充滿與聖靈充滿（弗五:18-21）的結果是一樣的。聖經是神所默示的。默示的意思，是神吹氣，就是神的靈藉著人把神的啟示寫下來。所以聖經的作者就聖靈。所以聖經與聖靈的關係是密切的，不可分開的。正所謂道裏有靈，靈裏有道。聖靈充滿的現象必須符合聖經的記載與和教導。聖經的傳講必須帶著聖靈的充滿，這樣神是道就變成聖靈的寶劍，滿有功效。 今天有很多人追求聖靈充滿，得了很奇特的經驗，如果這些經驗是不合乎聖經的教導，我們如果全部接受就變成異端。很多信徒由於主觀的經驗，就不肯放下，不肯放在客觀的真理上檢驗自己的經驗是否正確，結果就發生偏差，導致異端的產生。國內很多異端的產生過程就是這樣。所以猶大書20節雅各勉勵信徒說: “你們要在至聖的真道上造就自己，在聖靈裏禱告”。他把道放在是靈之前，一切靈裏的追求和經驗必須在聖經的檢驗之下，才是正確。 或有人問，聖靈充滿為什麼有不同的現象？常聽弟兄姊妹提說: 他的經驗是這樣，我的經驗又是另一樣。我的感覺和他人的感覺又不同。這個答案我也不知道如何回答，因為聖經從來沒有或很少記載被聖靈充滿的人在身上的感覺是如何。聖靈既是主人，祂充滿你有祂的主權和方式。聖經常有很多比喻來形容聖靈，例如聖靈如水,如風,如火。被充滿的人要緊不是看他的感覺，乃是看他的果子。他有沒有聖靈的果子，他傳福音有沒有果效，作見証是否有能力，是否能榮耀主，這是檢証被聖靈充滿重要的焦點。有人問 ﹕Billy Graham, 你有沒有說方言（很多人認為被聖靈充滿的人一定說方言）？Billy Graham 回答說﹕沒有。但他繼續被問說﹕Billy Graham，你有沒有被聖靈充滿呢？Billy Graham 說，你認為我有沒有被聖靈充滿呢？我們知道 Billy Graham 是個被聖靈充滿的人，因為他講道大有能力，吸引很多人歸向主。 第三個重點是聖靈充滿的結果（V.19-21）。聖靈充滿的結果在這節聖經裏講到有四方面的表現﹕，即彼此對說，心湧美辭，凡事謝恩，並一團和氣。這四方面原文都是分詞，用來描寫主要動詞 “被聖靈充滿”。 （一）彼此對說（V.19a）…

（西３:16） 基督的道理從廣義上來說是聖道（包括新舊約，因為新舊的主題都是講 “基督” ）。聖道充滿在我們心中時，我們就能夠教導,勸戒和歌頌。原文裏存在心裏是個動詞，其他（教導,勸戒和歌頌）都是分詞，用來描述聖道充滿的表現。這節聖經是描述我們被聖道充滿後在教會弟兄姊妹中間應有的表現。今天的重點不是講這個，乃是講如何能到達被聖道充滿的地步。我個人查考聖經，有三個途徑。 （一）從小學習（提後３:16）－－把握時機 提摩太從小明白聖經，因為他從小學習聖經。他的母親在小時便教導他。以致提摩太在保羅旅行佈道時，聽到耶穌基督的福音便相信得救，後來他又成為神重用的工人，善於作教導的工作。因為他是個聖道充滿的人。我們當中做家長和長輩的，要教導你們的小孩晚輩讀聖經，這樣他們便會把聖經記得牢。因為小時記憶力特強。記得我們家二個孩子小的時候，我便讀聖經給他們聽，又常常注意家庭靈修，送他們去教會主日學和祟拜，讓他們聽到神的話語，後來在暑期還送他們去聖經夏令營，所以現今安琪,佳音能夠教兒童主日學，都是因為從小學習主話的結果。我們當中有很多年長的，一定會問：我現今不再年青了，所以讀聖經也記不牢，乾脆放棄讀聖經了。可以嗎？答案是不可以的。我們雖然年紀老邁，但神有恩典，只要我們肯，神一定會祝福我們，神應許說：你的日子如何，力量也必如何（申33:25）我有時看見一些年老的伯母很愛讀聖經，勤於學習。雖然他們有人不識字，但竟然能讀起聖經來，這是因為神賜智慧給他。以前教會有姓陳的老姊妹，她就這樣的人。她竟然寫了三句經節送給我母親：”常常喜樂，不住禱告，凡事謝恩，因為這是神在基督耶穌裏向我們所定的旨意“（帖前五章16-18節）。一個肯把握時機讀經的人（其實每個人現在是他在以後的年日裏最年青的時候）一定蒙福。神會使他明白更多的真理，得到更多的屬靈福氣。埃提阿佰太監從耶路撒冷禮拜回家的途中，仍然掌握時機讀聖經（照常理，做完禮拜的人，很少再去讀經），他雖然不懂，結果神差腓利從撒瑪利亞來給他解釋，使他明白並且得著救恩（徒８:26-39）。 （二）天天學習（徒17:11-12）－－持之以恆 庇哩亞人天天考查聖經，他們考查聖經來察驗保羅所傳的道是否吻合。保羅講耶穌是基督，而且祂必須受害，從死裏復活（徒12:３），庇哩亞人就從聖經查考，結果得著証實，從而相信基督，可見得讀神的話便產生信心。信道從聽道而來，聽道是從基督神的話而來（羅10:17）。我們不但要讀神的話，更要考查神的話，意即要研究去明白神的話，這樣神的道便容易住在你心裏。我自己有一個小的見証。我從舊約聖經先知書無法找到主被稱為拿撒勒人的出處（太２:23）。於是我去研究，發問，甚至有時打電話去問神學院的院長。後來聽一位老神僕講道時才明白這個經文是出自以賽亞書11:１。原來”枝子”是與拿撒勒在希伯來文是同音。賽11:１節所說的 “枝子” 是指主耶穌，新約作者就把主長大的地方拿撒勒與 “枝子” 連貫起來。在神學院我讀希伯來文的時候，我的老師是從以色列讀了十幾年書回來的，她也提到 “枝子” 與拿撒勒的在希伯來文同音的關係。拿撒勒原文的意思是 Keeper of Covenant. 意即守約者，祂與我們立了新約。為我們流血捨身，祂一定守約，永不改變，我們在祂的愛裏, 是何等牢靠！聖經在新約裡多次提到主被稱為拿撒勒人。為什麼呢？原來拿撒勒是個商業大城，很多罪惡，從那裏出身的人，都被人看不起。所以拿但業說：拿撒勒還能出什麼好的呢？我們的主與罪人認同，自己雖然沒有罪，他來要召罪人悔改，不是召義人。所以他出身於拿撒勒也被稱為拿撒勒人。這樣對神的話去研究（從書本或從別人口中，便明白），便有豐富的領受，這樣神的話便容易在心裏生根，並且充滿我們，不易失去。這裏講天天查考，我所強調的是持之以恆，不要一天研讀，第二天就停止。一天讀很多個小時，以後幾天就不碰。神的話是要天天讀，因為我們天天要吃靈糧，就像每天要吃飯一樣，每天我們都需要靈裏的力量，去應付不同的困難，所以要天天讀。如何能天天讀，持之以恆呢？我個人認為要有一個讀經的計劃。每天除了靈修外，應該一天讀三章聖經，舊約二章，新約一章，如此一年便會把聖經讀完。或者一年把一卷書背完。這樣你便會天天讀經，能持之以恆，因為你有個目標。這樣做，你很容易讓聖道充滿。 （三）晝夜思想（詩１:２）－－全人投入 如何能晝夜思想神的律法呢？我們先談到這節聖經的背景：摩西帶領以色列人出埃及入迦南前對以色列人訓話，他說了一些很重要的話（申六：４－９）。我們相信這番話就是造成以色列人對神的話能晝夜思想的基礎。我們研究以色列民族的教育背景，就知道，猶太人小孩三歲時，便開始學希伯來文，四歲時便開始讀聖經，一直到15歲他們的教科書就是舊約聖經，15歲以後他們開始讀口傳的律法書（他勒目 Talmud）。現在在紐約的猶太人，他們多麼希望他們把自己的孩子從公立學校送到希佰來人所辦的私立學校，因為他們盼望他們的小孩從小每週除了正科外起碼有20個小時上希伯來文，學習聖經，和學習希伯來的文化。所以晝夜思想神的話，並不是不可能的。那麼我們今天所有的基督徒都是真以色列人，對神的話應該像以色列人那樣投入。我們除了盡我們能力讀神的話外，我們要應用神的話在我們生活每一件事上，這樣我們才能做到將神的話全人投入的境界。今年美國國慶節前，美國最高法院大法官們通過（９－３票）不能干預同性戀的隱私權。這件事發生後我們在家庭靈修時就拿來討論，從神的話語來看這件事，讓孩子們知道基督徒的道德原則。我們的生活，無論婚姻，生孩子，養育孩子，工作，莫不與聖經的教導相連，這樣神的話應用在我們生活每一個層面，這樣聖道自然充滿我們。 最後，我們要緊記，我們一定要讓聖道充滿我們。因為聖道就是神的話，藉著祂的話，我們認識獨一的真神和耶穌基督，這樣我們得著生命（有位伯母擺脫不了拜偶像的背景，但很想信耶穌，於是向神禱告，神就讓她看以賽亞書40-45章，她的疑難就迎刃而解，何等奇妙！）不但如此，藉著祂的話，我們可以討他的喜悅，在永恆裏被他記念。（約壹１:16-17）最近阿拉巴馬州的首席大法官 （Roy moore）不肯把十誡的大碑石從法院挪開，雖然面臨丟掉職位的壓力也不肯屈服，他的信念如此堅定；他認為上帝的法律是在美國法律之上，當受尊重。他如此看重聖經，值得我們學習，有這樣的態度就不難被聖道充滿了。上學期教我在教一班主日學，我勉勵每位同學都要讀聖經禱告，如果每天能抽出半個小時出來做這件事就好了。一位有二個小孩的姊妹回答說，這事情不難到達，衹要我們認為這是件重要的事就可以。這句話一語道破。衹要我們看重神的話，聖道充滿就不難達到了。

（徒13:1-4） 安提阿是個聖靈充滿的教會。為什麼這樣說呢？因為在這４節的聖經裏有二處提到聖靈。V.2聖靈分派; V.4聖靈差遣。聖靈在安提阿教會領導，掌權。所以說安提阿教會是個聖靈充滿的教會。為何安提阿教會是個聖靈充滿的教會呢？原因她是被聖靈滿的領袖所帶領，保羅和巴拿巴是聖靈充滿的人（徒9:17; 11:24; 13:9）。所以他們就把教會會眾帶到聖靈充滿的地步。生命影響生命，什麼樣子的領導就帶出什麼樣子的會眾。我們現在來看，一個被聖靈充滿的教會是個怎樣的教會，她有什麼現象值得我們學習呢？使我們的教會也變成一個聖靈充滿的教會。 （一）同心（V.1） 一個聖靈充滿的教會是一個同心合意的教會。如何讓聖靈充滿我們的教會呢? 我們也一定要同心合意。這節聖經沒有 “同心合意” 四個字出現，但卻有這個含意。為什麼這樣說呢？因為五個不同的領導在一起事奉，他們非要同心合意不可。保羅和巴拿巴是猶太人。另外，西面，路求和馬念是外邦人。他們的國藉文化背景都不同。西面是個黑人，路求是從北非來的，保羅是個大有學問的人，高過其他的領導。馬念是個有錢的人，他是希律王的領養兄弟。 這個團隊為什麼能同心合意呢？我想他們一定是榮耀耶穌，以耶穌誇口，愛耶穌勝過自己的背景，和學問。他們當中有愛耶穌的能除去自己的自卑感，感到自己蒙恩後，地位何等尊貴。所以他們當中有學問高的和學歷低的能夠同心在一起。他們不但榮耀耶穌，也效法耶穌。效法耶穌的道成肉身，耶穌不堅持自己與父神同等，反倒取了奴僕的形象（腓2:6-7）。就像一個人變成一隻螞蟻，這隻螞蟻有人的生命，智慧，能力，卻是被螞蟻的肉體所包圍，所限制。這樣的”虛己”行動，怎麼不會同心呢？所以榮耀耶穌，效法耶穌，就能同心合意。一個被聖靈充滿的人定必是個榮耀耶穌，效法耶穌的人，因為聖靈的工作，就是高舉耶穌，以耶穌誇口，願意走耶穌的道路。 聖靈是合一的靈，祂願意看見我們合一，我們若能同心合意，祂就充滿我們，我們被主的靈充滿後，我們就更加合一。我們合一了，聖靈就自由運行，啟示祂要我們作的事，把重大的責任托負給我們。如果我們不合一，聖靈就無法充滿我們，祂也不會將重大的責任托負給我們。因為我們的不合一，力量彼此抵消，就無法產生團結的力量去完成神托負我們的使命。假如安提阿教會不同心，聖靈就無法充滿他們，偉大的宣教計劃不會臨到他們身上。所以說，安提阿教會是個同心的教會。 （二）祈禱（V.2:3） 這兩節聖經提到共提到禁食二次，禱告一次。嚴格來說提到禱告二次，因為 V.2 提到禁食。禁食是與禱告連在一起，衹有禁食沒有禱告是節食，沒有屬靈的意義。耶穌勉勵我們用禁食禱告來面對屬靈的戰爭（太17:21）。禁食雖然不是主的命令（太9:15），但我們發現安提阿教會卻常用禁食禱告來事奉，可見得他們對事奉的態度何等認真！在 V.2 讓我們看見禱告與聖靈的關係是何等的密切。 聖經多次提到禱告與聖靈的關係。耶穌受洗時，正禱告的時候，聖靈就像鴿子降在他身上（路3:21-22）。兩位使徒被釋放後參加禱告會便被聖靈充滿（徒4:31）。五旬節聖靈降臨，門徒化了十天時間在那裏禱告等候。不但如此，保羅提到在聖靈裏禱告（弗6:18）。聖靈用說不出來的歎息替我們禱告（羅8:26）。撒加利亞書又提到聖靈是個施恩叫人懇求的靈（撒12:10）。所以我們看見聖靈是我們禱告的動力，感情和導師。我們若要被聖靈充滿，禱告是一個重要的因素。 被聖靈充滿後，我們更喜歡禱告，禱告更懇切。一個被聖靈充滿的教會必定是個禱告的教會。安提阿教會同工禱告的時候，聖靈便說話，把重大的任務交給他們。我個人真很盼望我們的教會能像安提阿教會一樣，藉著禱告，讓聖靈說話，我們便作成神要我們作的工。所以我鼓勵教會會眾每人應禱告每天半個小時，傳道人一個小時。我自己勉勵自己每天禱告２個小時，這是件不容易的操練。但如果我們深信禱告會帶來功效，我們便能做成，這是我個人每天操練禱告的爭扎過程。當我要化２個小時禱告時，我腦袋裏出現不少事情要出做，我就問自己: 值得嗎？這是信心的考驗，感謝主，很多時候 “禱告有效” 這個信念刻服我的不願意。當我專心化２個小時候禱告後，我那一天的生活感到有力量，有智慧，有效率和新鮮。這是禱告帶來的功效。一個教會要經歷聖靈的充滿，聖靈的引導，禱告是不可缺少的因素之一。 （三）順服（V.3） 聖靈既然差遣巴拿巴和保羅去宣教，全教會就順服聖靈的差遣。怎麼知道呢？…