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祈求不蒙應允其中有一個原因是我們不肯饒恕別人。主在馬太福音（6: 14-15），馬可福音（11: 25-26）都有提及。彼得論到夫婦之間若不肯彼此饒恕，禱告也會受到攔阻，不蒙應允（彼前 3:7）按照聖經的教導，我們來思想“饒恕別人”三方面﹕ 一、饒恕人，對我們自身的好處 不饒恕人會造成自己心靈的傷害。美國佛州有個女孩遭人強暴，並且被強暴者弄斷雙手，全國上下為她打抱不平，要求嚴懲作惡者。強暴者還沒有找到前，記者訪問她，同情她，並且相信受害者一定充滿憤怒怨恨，讓她發表心裡的感受。結果那個女孩的回話令記者震驚。那女孩說﹕『我心裡完全饒恕他了。他已經傷害了我的身體，我不能讓他再傷害我的心靈一分鐘。』 可見得不饒恕、怨恨在人心靈裏造成傷害，它會使人血壓升高，使人產生精神病。反過來說，饒恕別人，不但自身心理健康，而且把祝福帶給別人。 有一個姊妹小時候父母親待她不好，使她產生許多怨恨，後來信了主，主光照她，她便饒恕她的父母。她的母親65歲進了精神病院。她每個星期都去看母親，結果母親到77歲平安離開世界，走時信了主、帶著微笑而離開。她的父親本來打人酗酒，但因為她女兒的饒恕加上愛心，他把這個壞習慣改變了，後來也信了主。 二、我為何要饒恕別人？ 太18﹕23-35論到我們要饒恕別人有兩個原因。第一是我們已經蒙了主的饒恕，第二我們不饒恕別人，要受到神的管教。我們欠主一千萬銀子，主都饒恕了我們，人家欠我們十兩銀子，我們豈能不饒恕？主為我們流血捨身，遠超過一千萬銀子的代價，使我們罪得赦免。別人虧欠我們的，我們只有十兩銀子的損失，我們豈敢不赦免？約瑟被他的哥哥們出賣，遭遇坎坷，他一概赦免。因為他領受神的恩典太大。因著被賣到埃及，神藉此機會使他成為埃及的宰相。因此他的家人也得拯救，免得被饑荒所吞滅。（創50﹕20-21）如果我們不肯饒恕別人，神自有辦法來管教我們，使我們肯饒恕別人。 三、我能夠饒恕別人 我們真的能夠饒恕別人，像主所說愛我們的仇敵，為他們禱告嗎？（太5﹕44）答案是肯定的。保羅能做到。他以前是逼迫殺害基督徒，心裡充滿對基督徒的仇恨。信了主後，他被人逼迫，他能夠饒恕別人。（林前4﹕12）保羅能夠，我們也能夠。為什麼呢？因為我們心裡有神的愛。（羅5﹕5）當我們信主時，神的愛便充滿了我們。這個充滿是永遠有效的。“澆灌”原來的時態是現在完成式，即一次充滿永遠有效。只要我們運用意志不憑感覺的去為仇敵禱告，你就會經歷神愛的流露。你就能夠去饒恕別人，去愛別人，何等奇妙。有位婆婆和不信主的媳婦同住，起了很大的衝突，婆婆徹夜禱告，結果以愛待媳婦，自己搬出，然後又盡力照顧媳婦所生的孩子，讓她也能出去專心工作。結果一家和睦，媳婦也願意去教會親近主。 主在主禱文後特別提出饒恕的重要性，我們如果沒有對付這個問題，我們的禱告會不蒙應允的。

下個星期六早上全教會舉行一個守望的禱告會，為教會的聖工，明年所定的目標，各種聚會以及個人的需要禱告。藉今天的機會，來和大家思想，禱告這個真理。禱告是個最容易，也是最困難的屬靈的功課，容易的話，誰也可以禱告，小孩子也可以禱告，難的話怎樣能夠有一個持久不斷的豐盛，不住的禱告生活，這是一生人的功課。我們看看今天大家的禱告生活，很多人禱告乏力，或禱告不蒙垂聽就灰心放棄，禱告的生活，在教會，除了幾間特別興旺的教會，禱告會人多外，餘皆少有禱告的活動。禱告的活動與其他教會活動的比例，幾乎非常少，主在世上的時候常常勤勉我們禱告不可灰心，但他說了句感慨的話，他說，當他第二次再來到地上的時候，很難見到有信心的人去禱告，他說﹕然而人子來的時候，遇得見世上有信德的人麼（路18﹕8）？有信德的人就是有信心的人。舊約時代，所羅門所建造的聖殿，除了敬拜和獻祭外，最重要的是禱告，他獻殿的時候，重點特別強調，這是個禱告的殿，給萬民禱告的殿。主耶穌在世上的時候進入聖殿，非常傷心，因為殿裏充滿賣牛羊鴿子的活動，和兌換銀錢的桌子。他非常憤怒，拿著一條鞭子，把牛羊趕出殿，把兌換的銀錢的桌子推倒，福音書描寫他的心情：他心裏焦急，如同火燒，他說我的殿是稱為禱告的殿，你們倒使他變為賊窩了。但願我們教會都朝著這個方向走，使教會變成禱告的教會。明年有機會把禱告的真理與大家分享。今天利用這個短短的時刻把一些最基本的禱告真理與大家一同思想。 請大家打開馬太福音六章五到13節，八節聖經是從登山寶訓裏摘錄下來。第五到第七節論到禱告的正確動機和外邦人禱告的錯誤觀念。主耶穌指責當時的法利賽人在禱告上有個錯誤的動機，他們禱告是給人看，不是給神看，以致得不到神的賞賜，祗得到人的賞賜。什麼是人的賞賜，就是人的稱讚。我們今天不看這個重點，我們把思想集中到８到13節裏，在這５節聖經裏，我們來思想三個題目，第一是禱告的原因，第二是禱告的次序，第三是禱告的目的。 （1）禱告的原因 在第八節說﹕你們不可效法他們，因為你們沒有祈求以先，你們所需要的，你們的父早已知道了。這節聖經是主耶穌警告門徒的一句話，禱告不可像外邦人，用許多重覆的話，他們在外邦神的面前，不斷重覆的他們的需要，以為重覆了就蒙垂聽。他們之所以重覆，因為他們對神他們的神根本不認識，他們的神是怎樣的性格，他們不知，他們以為他們的神很難聽見他的禱告，很難知道他們的需要。所以他們一而再，再而三的提醒他們的神。而我們所信的上帝是全知道的上帝，他無所不知。他知道我們的需要，所以我們禱告，要簡潔有力，不講廢話。然而基督徒也常常用重覆的話來禱告，這是指到懇切的祈求，動機在乎懇切，不在乎對神的全知不認識。這節聖經不但指出這個警告，同時也引發出一個重要的問題，什麼重要的問題，我們以下會討論到。主在這裏講得很清楚，”你們沒有祈求以先，你們所需的你們的父早已知道了。”我們的天父是全知全能全在的上帝。祂無所不知，他知道我們每個人的需要，我們當中有失業的，他知道我們需要工作。我們生病,需要病得醫治。家庭有困難,祂知道。祂也知道我們教會的需要，我們需要建堂，他知道。我們需要牧人，主日學老師，他都知道。他不但是無所不知，也是無所不能的上帝。祂能夠解決我們每個人的需要，有很多時候，我們知道弟兄姊妹的需要，教會的需要，但無能為力，唯有全能的上帝才能解決我們的需要。上帝不但是全知，全能，而又是全愛，他愛我們到一個地步，甚至將祂的獨生子賜給他們，叫一切信祂的，不至滅亡，反得永生。既然上帝是全能又是全愛，請問：上帝為什麼不以自己的全能來滿足我們的需要，而要透過我們這些卑微的人的禱告來解決我們的需要，為什麼祂的能力要通過我們的禱告來彰顯呢？唯一的答案就是這是上帝作工的原則。禱告就是上帝來解決我們需要的重要途徑和方法（太7﹕7-11）。 當我們讀聖經時，發現這個原則在聖經裏常常出現。 大家都很熟悉的一段經文，在路加福音第十章，主說：要收的莊稼多，作工的人少，所以當就莊稼的主打發工人去收他的莊稼。主知道工場的需要，但他都沒有叫我們立刻去找工人來滿足工場的需要，反而叫我們最先要禱告，求主感動工人來填滿工場的需要。今日中國教會常發現工人與信徒，長執發生衝突，不是信徒把工人請走，就是工人自己留不肯離去，原因很多，最主要的原因是沒有充足的禱告，去了解神的心意，以致很容易把工人請來，又發現不合適，造成教會的不和諧，以致分裂。這是令人痛心的事。約翰福音十五章，葡萄樹與枝子的關係。我們如果想為主結果，一定要禱告，縱然我們住在主裏面，對神的話也很熟練，但非經禱告的途徑，才去為主結果，那裏是這樣的說，約15:7”你們若常在我裏面，我的話也常在你們裏面，凡你們所願意，祈求就給你們成就，你們多結果子，我父就因此得榮耀，你們也就是我的門徒了。” 大家很熟悉的舊約故事，摩西在曠野帶領以色列人與亞瑪力人爭戰。摩西叫約書亞帶領以色列人爭戰，他自己與亞倫，戶珥在出上舉杖仰望上帝，摩西何時舉杖，以色列人就爭戰勝利，摩西何時手下垂，亞瑪力人就得勝，換句話說，他何時禱告，以色列人就得勝，他何時不禱告，以色列人就戰敗。從以上這些例子來看，禱告是神設立的一個途徑，我們必須透過這個途徑，神的能力，作為，才會彰顯。這就是我們禱告的原因。我們的主，祂在肉身的時候，藉著禱告，完成了天父的旨意，和地上的工作。保羅被神重用的僕人但是他也是一個不住禱告的人，歷世歷代很多因聖靈而帶來的復興工作，背後都是有神的僕人和信徒，付上禱告的代價。我們讚美上帝。祂是全能的上帝，他無所不能，他可以用自己的能力，派遣天使來成就他的計劃，但他卻用我們已些卑微的器皿透過禱告，來成就祂的計劃。”上帝要與我們同工”我們看到上帝是何等的謙卑，所以我們應視禱告為上帝賜給我們一種福份，權柄，存著感恩的心來接受，視禱告視為一個蒙福的挑戰。 （2）禱告的次序 ９－13節把禱告的次序描寫得很清楚，９－10節禱告的內容是關乎上帝的。11到13節關乎到我們的。上帝的事情擺在第一優先，我們的事情擺在後面，我們化一點時間來思想這些禱告的內容，關乎到神的事情。 第一﹕願人都尊你的名為聖。禱告關乎到神的名，神的名是什麼，在舊約是講耶和華，新約是講耶穌。耶和華的意思是什麼呢。，神最初的宣告祂的名字，就叫做”I Am”, 祂自己稱呼自己叫”I Am”，別人稱呼叫祂 “He is”。當神在曠野呼召摩西叫摩西下到埃及去帶領以色列出埃及，摩西不肯，找很多理由推辭，其中一個理由說，那些以色列人必不相信是你打我去領他們出來，他們一定問，耶和華是誰，你的上帝叫什麼名字。神就跟摩西說，你對以色列人說： “我是自有永有的” 英文的意思，就是“ I am who I am ”，我的名字叫做“我是”。新約希伯來書十一章，有一節聖經記載，人非有信，因為到神面前來的人，必須信有神，且相信祂賞賜那尋求的人，必須信有神這個英文的意思是 believe that…

這段經文是主耶穌對門徒講論禱告，內容是關於禱告時應有的態度，在這裡主耶穌兩次的，先舉反面的例子，再由正面來教導我們關於禱告的正確態度。讓我們藉著這段經文來學習主耶穌所要求我們禱告的兩個基本態度﹕ （一）真情流露 禱告是與天上的父談話，就如在家中與父親交談一樣，是要享受與天父親密交通的關係。所以，不是在乎言詞的華麗，乃是在乎真情的流露；不是要在人前炫耀自己，而是要在神前傾心吐意，禱告要發自內心。 （1） 勿炫耀己（V.5） 主耶穌在這裡指出有些人的禱告是假冒為善的，他們愛站在會堂和十字路口上禱告。會堂和十字路口是眾人聚集的地方，也就是公開場所。其實，我們也參加許多人在一起禱告聚會，在許多的聚會有公開禱告，司會的禱告、謝飯的禱告等，都是在公開場所禱告。我們的主耶穌也在五餅二魚的神蹟上，在眾人面前為餅祝謝。又叫拉撒路從死裡復活時，也在眾人面前舉目望天向天父禱告。而在這裡主耶穌怎麼會叫我們不要像假冒為善的人愛在公共場所眾人面前禱告？一定不是場所的問題，問題是在於他們故意叫人看見，叫人看見又有什麼不好呢？叫人看見沒什麼不好，但是故意叫人看見就不好了。主耶穌說，他們已經得到他們的賞賜。什麼賞賜呢？就像前面論到假冒為善的人施捨時希望被人看到，故意要得人的榮耀、稱讚。這就是他們所求的，也就是說他們的禱告是虛假的，不是要來親近神與神交通，而是要在人前炫耀自己是多麼虔誠、多麼的屬靈，想要得人稱讚，這樣的人是假冒為善。主耶穌曾對這樣的人說﹕『以賽亞指著你們假冒為善之人所說的預言是不錯的。如經上說：這百姓用嘴唇尊敬我，心卻遠離我。』炫耀自己的禱告，不但不能親近神，反而遠離了神，主耶穌說這樣的人拜父也是枉然的，不蒙神的喜悅。怎樣的禱告才蒙神的喜悅呢？當然要發自內心。 （2） 發自內心（V.6） 主耶穌又繼續的說﹕『你禱告的時候，要進你的內屋，關上門，禱告你在暗中的父；你父在暗中察看，必然報答你。』禱告一定得關在房間裡才能蒙神垂聽嗎？當然不是。這裡的重點不在於禱告的地點，重要的是禱告你暗中的父。不在乎有形的房間或門，在乎你與父神單獨的親近。任何地方，只要能叫你安靜，就好像只有父神與你，兩個面對面、一對一的交談。我們的父神無所不在，祂必在那裡與你親近。而我們真誠地向祂傾心吐意，不必講多華麗的言詞，父神都會悅納，祂必報答你。人的稱讚比起天父的報答，實在沒得比。 有一次主耶穌設了一個比喻說：「有兩個人上殿裡去禱告：一個是法利賽人，一個是稅吏。法利賽人站著，自言自語的禱告說：『神啊，我感謝你，我不像別人勒索、不義、姦淫，也不像這個稅吏。我一個禮拜禁食兩次，凡我所得的都捐上十分之一。』那稅吏遠遠的站著，連舉目望天也不敢，只捶著胸說：『神啊，開恩可憐我這個罪人！』我告訴你們，這人回家去比那人倒算為義了；因為，凡自高的，必降為卑；自卑的，必升為高。」[路 18:10-14] 法利賽人自以為義，他的禱告是對神和那個稅吏炫耀自己、控告別人，他得不到神的賞賜，反而被神降為卑。而那個稅吏連頭都不敢抬，痛悔的捶著胸求神開恩赦免。他那出自內心、真情的流露出悔改的心，蒙神的悅納，並且得到赦罪之恩的報答。罪得赦免，被神算為義人，有什麼比這更好的報答呢？ 聽說曾有一位本國宣教士和一位外國宣教士住在一起，本國宣教士每天下午四點鐘就跪在窗前迫切禱告，求主快來，而另一位外國宣教士時常在下午四、五點鐘的時候會出去寄信，必經過他的窗口。本國宣教士為了討好外國宣教士，故意的這樣禱告，表示他的敬虔。外國宣教士怕他裝假，於是有一天就在他禱告時，爬上天花板，然後突然跳下來假裝是主耶穌降臨，那位宣教士嚇得仆倒在地，連忙喊著說﹕『主啊！我還沒有預備好，求你赦免我。』 禱告必須發自真心。神是個靈，我們要用心靈和誠實來敬拜祂和祂交通。因此我們在公開場所禱告之前，先要有內室禱告的學習。我們懂得私下與神交談後，在公開的禱告會也是一樣的和神交談。禱告是要叫神聽見、蒙神悅納，不是要討人的喜歡。潘霍華說﹕「真正的祈禱不是『行善積德』，而是如孩子向父親的祈禱。不管是在神、我們自己或是別人面前，它絕不是用來展示自己。」史可高說﹕「一些出於內心的傾心吐意，比用許多流暢而動聽話語的禱告更有效。」 在舊約中有一個人，名叫以利加拿，他有兩個妻：一名哈拿，一名毗尼拿。毗尼拿有兒女，哈拿沒有兒女。雖然以利加拿特別愛哈拿，但是哈拿不能生育，毗尼拿常常激動她使她生氣，哈拿非常痛苦。哈拿心裡愁苦，當他們全家上聖殿去獻祭時，她就痛痛哭泣，祈禱耶和華，在耶和華面前傾心吐意，許願說﹕「萬軍之耶和華啊，你若垂顧婢女的苦情，眷念不忘婢女，賜我一個兒子，我必使他終身歸與耶和華，不用剃頭刀剃他的頭。」耶和華神真的垂聽哈拿的真心祈禱，賜給了她一個兒子，她也還願將這神所賜的兒子奉獻給神。他就是偉大的先知撒母耳。 哈拿真心的禱告，不但蒙應允得了一個兒子，奉獻給神後，神在加給她三個兒子兩個女兒，神的報答是超乎我們所求所想的。 蒙神喜悅的禱告不但要真情流露，還要有充足的信心。 （二）信心充足 主耶穌教導我們禱告不要像外邦人，外邦人是怎麼禱告呢？外邦人用許多重覆的話，他們以為話多了必蒙垂聽。他們的重複表現人為的努力和功德， 以為話多上帝必聽。 我們的重複禱告，是表現真實的信心（路18﹕1-8），像以利亞屈身在神面前七次的求雨。外邦人對上帝屬性的認識是模糊不清，我們對上帝屬性的認識是清楚的，祂是無所不知， 又是充滿慈愛的上帝。 （1） 全知的上帝(V.8) 外邦人因為他們的神不知道他們的需要，於是就重復的求，希望能喚醒他們的神。其實他們的神是金的、銀的、用人手所造的偶像。有口卻不能言，有眼卻不能看，有耳卻不能聽，有鼻卻不能聞，有手卻不能摸，有腳卻不能走，有喉嚨也不能出聲。[詩115:5-7]這樣的神怎麼會給他們所需的呢？在舊約中有一位先知叫以利亞，當時有個壞王叫亞哈，娶了拜巴力的外邦女子耶洗別後，就跟著事奉敬拜巴力，殺了許多以色列的先知。以利亞為了要讓百姓知道誰是真神，就在迦密山上與450個巴力的先知比能力。巴力的先知們從早上到中午，從中午到晚上，不停的喊“巴力啊！求你應允我們”，卻沒有聲音、沒有應允。不但大聲求告，還照他們的規矩，用刀槍自割自刺，直到身體流血，狂呼亂叫，卻沒有聲音、沒有應允、沒有理會。於是以利亞就叫眾民到他那裏去，先築壇，把祭物切成塊子，擺在祭壇的柴上，然後倒水在墦祭上，一直倒到四周的溝裏也滿了水，然後就求告耶和華，於是耶和華就降火來燒盡了墦祭、木柴、石頭、塵土，又燒乾溝裏的水。眾民看了就俯伏在地說﹕「耶和華是神！耶和華是神！」（王上18:39）…

有一個笑話，不是真的，但代表的意義卻是真實的。有一個人寫信給稅務局，說他去年報稅，少交了稅金，令他晚上睡不著覺，所以他寄五百元給稅務局，告訴他們他的虧欠。這封信又說，如果他交了這五百元稅金後，晚上還睡不著，他就會把所欠的全部都付上給稅務局。這個故事是Ray Stedman講的。這個故事指出不誠實所帶來良心的譴責。基督徒應該過著一個快樂平安的生活，因為他已蒙神接納，他的罪得著赦免。可是一旦基督徒又犯罪，而這個罪沒有對付好，他在罪中的掙扎，使他活得非常痛苦。他如何能從罪中解脫，如何從黑暗中出來，再上光明的道路，這是詩篇51篇給我們的指引和答案。 （一） 罪惡的可怕（V.2,3,7,8,11） 大衛犯了搶人的妻、並把別人的丈夫殺死的罪行。他的罪不但使別人痛苦，也帶給自己極大的痛苦。這幾節聖經就深刻的描寫大衛犯罪後的感受。他感到他的罪行好像新衣服染了黑點一樣，他恨不得馬上洗擦除淨（V.2）；他發現他罪行的陰影隨身不離，像莎士比亞戲劇中的馬克白常常在幻影裡看自己殺國王的血一樣（V.3）；他又感覺到自己像患了麻瘋病一樣，自己被隔離，別人也不敢親近他，他陷於孤立無援的狀態（V.7）。他內心的深處受到良心的責備和屬靈的擔憂，他的骨頭好像被壓傷一樣（V.8）。他更害怕上帝離棄他，把聖靈從他身上收回，像掃羅王的可憐光景一樣（聖靈內住在新約的信徒，永遠不離開，但會憂傷）。所以大衛落在上述的痛苦裏，罪惡是何等的可怕，他如何能從這些困境中走出來呢？他必須有神的赦免，才能把這些可怕的現象除掉。 （二） 赦罪的把握（V.1） 所以大衛向神禱告，求神的赦免。在這個求神赦免的這句話裏，我們有充足的信心，他的罪會蒙赦免。為什麼呢？因為這句話提到上帝的慈愛和慈悲，這兩樣是代表上帝的重要性情。“慈愛”在希伯來文的意思是忠貞不二的愛，是盟約的愛。神怎樣與亞伯拉罕並以色列人立約，要祝福亞伯拉罕和以色列人，祂會守約。主耶穌怎樣與我們立約，用祂的身體和血與我們立約，說明祂對我們的愛如此之堅強。“慈悲”在原文的字根是與婦人的子宮（womb）相同。換句話說上帝愛我們的愛如同母親愛孩子的愛。母親十月懷胎，小心照料才把嬰孩生出來，母親對孩子的愛可以說是血肉相連。孩子哭，母親也會落淚。孩子傷心，也痛在母親的心裏。神對我們的愛就像母親對孩子的愛一樣。有了神守約的愛，和祂母親那樣偉大的愛，我們罪得赦免才有盼望和把握。 當先知拿單把大衛的罪行指出後，大衛立刻認罪，先知拿單便說他的罪被赦免了。但是拿單提到大衛有報應﹕刀劍必永不離開他的家；把他的妃嬪給別人，他在日光之下就與她們同寢，並且他與拔示巴所生的兒子必定要死（撒下12:10-14）。是否大衛的罪沒有被赦免呢？不是的，這些報應是管教，叫大衛以後不要再犯罪。因為神藉著拿單向他說﹕他的罪已被除掉，他不至於死。我用一個生活的例子來說明這個真理。我家的孩子用球把窗戶打破了，我非常生氣，他很害怕，向爸爸道歉認罪。我赦免他了，但我要他做兩件事，第一件去找一家修理窗戶的公司，從營業廣告挑選，價錢要便宜的，叫人來修。第二修好了他去付錢。我這樣做是對他的管教，讓他知道做錯事是會有後果的。大衛與拔示巴生了第二個兒子所羅門，神藉著先知拿單賜給他一個名字叫耶底底亞，因為耶和華愛他。在他接受耶和華管教的日子裏他雖有很多的痛苦，但我們卻看見神的恩手一直托著他。難怪大衛在詩篇23篇說﹕他的一生一世必有恩惠慈愛隨著他。這些事件都說明上帝完全赦免了大衛。 （三） 赦罪的要求（V.3-6;16-17） 大衛從黑暗走向光明，從犯罪後可怕的光景到達赦免的地步，有一件很重要的事要做的，就是誠懇的認罪。在這篇詩篇裏求赦免或類似求赦的字句一共出現了11次。提到罪的字眼出現了一共12次。可見大衛多麼懇切的認罪。從這幾節聖經裏，我們看見他認罪的內容，認罪的態度和他對罪的傷痛。他把本罪和原罪都認出來，他毫不含糊的指出自己所犯的罪，也承認自己澈頭澈尾的是個罪人，毫無良善可言。他認罪的態度是百分之百，不是百分之五十，或百分之九十，他完全承擔自己所犯的罪，沒有責怪拔示巴，為什麼洗澡的時候和地點不選別的，偏偏就在他起床出來在平頂遊行的時候就給他碰著。不但他認罪的誠實，他為罪何等的傷痛！他傷痛的原因，不是為了怕罪帶來的後果，他傷痛的原因是痛恨自己為什麼犯下如此的大罪。他傷痛到一個地步，連自己的面子都不顧，身為一國之君，他不怕人輕看他。為什麼這樣說呢？因為他寫了這篇詩篇，不只是給拔示巴看、給拿單看、或給知道他犯罪的元帥約押看，這篇詩篇乃是給他所有的老百姓看，因為他把這篇詩篇交給詩班去唱。啊！弟兄姊妹我們曾否像大衛這樣的為罪憂傷呢？難怪他被稱為合神心意的人，合神心意的人不是說他不會犯罪，乃是犯罪後，他為罪憂傷，向神徹底的認罪的態度，這態度令神喜歡。我自己也有詩篇51篇類似的經歷，我真是感到為自己的罪過憂傷和痛悔（大學讀書翻譯的罪）。 （四） 光明重現（V.13-15;18-19） 當我們為罪憂傷、懇切認罪之後，神就要赦免我們的罪，這樣我們的屬靈生命就會光明再現。從13到15節，18-19節兩段經文裏，大衛向神發出一個誓言承諾，就是他罪得到赦免後，他就要傳揚神的道，他就要高聲讚美主，他就要獻祭敬拜上帝。這三個情況是靈裏的復興，是光明的再現，是罪得赦免後的表現。18節他為錫安、為耶路撒冷祈求，他自己身為君王，深怕自己的罪影響他的子民，所以他也為他們求赦。19節出現“那時”二字是指罪得赦免的時候，神必悅納他的獻祭和敬拜。我自己也有一個光明再現的經歷（向以前的老闆認罪），當我承認自己的罪過時，得著神的赦免後，我便能將神的道指教有過犯的人。 我們是否在黑暗中行走？心裡沒有喜樂，好像離神很遠，這種黑暗的光景是否因為我們犯罪所致？如果是，我們好不好像大衛一樣為罪憂傷，懇切在神面前認罪，祂一定喜悅，一定不輕看，一定照著祂的慈愛和豐盛的慈悲赦免我們，使我們出黑暗重見光明，過著一個平安喜樂，與神和好的生活。

有時親友給我們一個“驚奇”的生日慶賀，叫我們意想不到。耶穌是無所不知的神，應該不會有任何令他驚訝的事吧！可是路加福音記載了一宗耶穌感到驚訝的事﹕不會感恩的人！這個事件告訴我們三件事﹕ 一、 領受恩典多的人常常不懂得感恩（v.17-18） 路加顯突了撒瑪利亞人的感恩，對比了富有神的律法、聖言、祭祀和節期的猶太人的不感恩。 過多、過久的感恩也容易使我們習以為常，以為是理所當然而無須感恩。 二、 領受恩典的人多，感恩的人少（v.17-18） 一樣的遭遇，一樣的醫治，九個人繼續步行，只有一個人回頭向耶穌感恩，為什麼？當一個人從弱者變成強者時，也是最不會感恩的時候。弱者充滿需要，一點援助時感恩不盡；強者不再需要，有眾多選擇，有多扇機會之門打開，感恩之情最易被排擠門外。 三、 感恩需要具體（v.17-18） 九個繼續步行的猶太人，可能把感恩之情放在心中沒有表達，可是耶穌誇講的是具體表達的撒瑪利亞人。我們的感恩放在心中是不夠的，必須表露在行動上。 結語﹕令人感恩的三件事﹕ 1、改變自己的角度，可以使不能改變的大環境更易接受， 而激起感恩之心。 2、享用已經擁有的，可以使我們更知足，而激起感恩之心。 3、知道神在掌管一切，事情仍未到盡頭，神仍在工作的盼望， 激起感恩之心。

神自己說：“凡以感謝獻上為祭的，便是榮耀我。”（詩五○：23）可見基督徒要叫神得榮耀，就該常獻上感恩。但為甚麼獻上感恩就是榮耀神﹖因為： 一．感恩是準備給，不是準備得 祈求的人總是盼望從神有所得著，但感謝的人則是準備對神有所獻上。究竟我們認為那一種人更有福﹖是那些一直向神要的人，還是願意不斷獻給神的人﹖不是只會向神要的人有福，是樂意獻給神的人有福。兒女若只知道向父母“要”的，還沒有成長，但那些知道該供給父母的就成長了！ 神是否必須不斷地有好處給人，才能換取人的敬愛朝拜﹖不是。神喜歡給人恩典是出於神的慈愛，但人若只因得蒙神的賜福才敬愛祂，那樣的敬愛就不夠真純，不能榮耀神。約伯所作的見證，就是證明神不是要藉著常賜福給他和他一家才得著他的敬愛和頌讚的。反之，縱使神奪去他一切財富兒女，一時之間慘遭各種橫禍，他還是敬愛祂，讚美祂；因為神本身的美善就足以使人不斷敬愛稱頌，祂無須不斷給人好處以換取人的敬愛稱頌。 感謝既是準備獻給神，不是要從神得甚麼，所以凡以感謝獻上為祭的，就是榮耀神。 二．感恩表示順服神的安排 感謝神與埋怨神剛剛相反。感謝不但表示順服神所安排的遭遇，且以神的安排為滿足；埋怨則表示不接受神的安排，且把遭受任何不愉快或挫折的責任，諉過於神。神容許信徒的人生有各種不同的遭遇，為使萬事互相效力，叫我們受益。但常埋怨的人對神的心常存逆意，以致未能受益反而招損；但常感恩的人對神的心常向著善意方面，因而在各種逆境中仍能受益而長進。 有一位名解經家被人摸了錢包，他感謝神說：1) 幸虧大部份錢存銀行，錢包所失只屬少數；2) 雖然失了錢，人沒受傷；3) 是別人偷我錢包，不是我偷別人；4) 失了錢包事小，因此而得之教訓意義重大；5) 所失的錢或許正可濟人之急；6) 偷錢包的人有可能被聖靈感動自責悔改。我們受虧損時能這樣感恩而受益麼﹖ 三．感恩與奉獻分不開 感恩必然有所奉獻。雖然有物無心的感謝神不喜悅；但只在口頭上說“感謝”，卻無物也無心的感謝，就顯得更虛偽了！其實“凡以感謝獻上為祭”這句話已顯明感恩與奉獻的不可分割，因為所有的“祭”都是一種具體的奉獻，而且是只能給神的奉獻；沒有任何人可以接受別人的祭，只有又真又活的神配受人的奉獻。不論用牛羊或財物，都不是神真正要的祭，神所要的是那出自感恩的心，而樂意獻上自己的祭。既肯把自己完全奉獻給神，則一切屬自己所有的，當然也必願意給神了。所以“凡以感謝獻上為祭的，便是榮耀我”這句話所指的奉獻，包括了： 1. 專一求神榮耀的感恩奉獻。 2. 既有內心的真情又有具體行為上之表現的奉獻。 3. 把自己身心全部給了神之後，附帶自己所有的也願給神的奉獻。 這正是神因愛我們，所曾為我們作過的美事──“上帝既不愛惜自己的兒子，為我們眾人捨了，豈不也把萬物和祂一同白白的賜給我們麼﹖”（羅八：32） 四．感恩必然圖報 雖然神的恩典不是蒙恩的罪人所能回報的；但真正感恩的人必想報答祂的恩典。縱使明知不能報其萬一，也會常存圖報的心。感恩祭本身就是一項在外表方面回報的表示。若有人藉口“無法回報”，所以就從來沒有圖報的心，這人可能並未真正蒙恩。…

聖經常把敬拜和讚美連在一起，很難分開。嚴格來說，敬拜是我們對神地位上的順服，讚美則是對神的所是與所為發出愛慕和欣賞的回應。這種愛慕和欣賞的回應就是我們口中的讚美。耶和華是用以色列的讚美為寶座的。（詩22﹕3）原文的意思是上帝的寶座以讚美所編織而成的。上帝是坐在讚美的寶座上。我們知道上帝的寶座有兩方面的意思﹕一是施恩的寶座；另一是審判的寶座。換句話說，神是施恩的神，神也是公義的神（施行公義的審判），祂的公義與慈愛（祂的所是）與所為該受到讚美。 到新約希伯來書的作者告訴我們說﹕『我們應當靠著耶穌，常常以頌讚為祭獻給神，這就是那承認主名之人嘴唇的果子。』（來 13:15）為何靠著耶穌我們能常常讚美神？ 因為透過主耶穌，我們更具體的了解神的所是與所為。因為基督是表彰神本性的一切豐盛。（西2﹕9；約1﹕18）透過基督我們便了解神的聖潔，智慧，慈愛（神的所是）及救贖（神的所為）。我們對父神的讚美，藉著道成肉身的聖子耶穌基督更為具體和深入。所以我們無論在任何的環境，我們想到主耶穌都能讚美神。在不順的環境中，透過基督我們認定神的安排和作為沒有錯誤，故能發出讚美父神，就像保羅和西拉在監獄中發出讚美一樣。（徒16﹕25）又如約伯遇到家破人亡時，仍能向上帝發出讚美。（伯1﹕21-22）因他認定上帝是良善的而且沒有做錯事的，故能發出讚美。詩人說﹕『當洪水泛濫時，耶和華仍然坐著為王。』（詩29﹕10） 所有基督徒當學習﹕常常讚美神。這種態度在禱告中是不可少的。我們要學習詩人所說﹕一天要七次讚美上帝（詩119﹕164）

前言﹕ V.1a是個完整句，在“有幾個博士…”之前有個詞是behold！把序幕拉開，以博士敬拜耶穌的故事為中心。V.2，V.11以敬拜開始，以敬拜結束。所以這段經文的主題是「敬拜耶穌」。 敬拜是受造物與造物者的正確關係，對人可以敬愛但不能敬拜。真正的敬拜不以外表，乃以內心，“這百姓用嘴唇尊敬我，心卻遠離我，所以拜我也是枉然”。敬拜要以真理和聖靈，內心順服真理和聖靈的引導來出發，不只以心靈和誠實，所有的宗教是以心靈和誠實，但基督教卻以真理和聖靈來敬拜，耶穌是敬拜神的最好的榜樣。“祂遵行父神的旨意，藉著永遠的靈將自己無瑕無疵獻給上帝”（來9:14，10:7）。 博士敬拜留下一個好的榜樣讓我們去學習。 （一） 渴慕見主（V.1，2） 敬拜耶穌必須先渴慕見祂。沒有渴慕之心，很難談上敬拜主。博士是渴慕見主﹕他們問猶太人之王在那裏？這問題表明他們對主的出現，早有研究清楚透徹。猶太人最後一個王西底家被擄迄今有數百年，猶太人不再有君王，現今的君王是以東人血統的希律王，何來猶太人新生王？除非博士們對神的心意了解很清楚，神對大衛應許大衛的寶座必不斷絕，且必有彌賽亞坐在大衛的寶座上，“有星出於雅各，有杖興於以色列”（民24:17）。所有當星出現於東方時，博士便憑著信心前來朝拜耶穌，其渴慕見主的心可見一斑。從博士不遠千里而來，可見其渴慕見主之心迫切，非見到不罷休。根據解經家的意見，東方出源於波斯一帶，來到耶路撒冷要花時日幾個月，費時費金錢（一筆可觀的金錢作旅費）；冒險（強盜的出現，生命的危險）；辛苦（交通工具是牲畜）。然而他們不怕長途跋涉，不遠千里而來為的是來見祂，來敬拜祂。我們今日心中有主的人，我們是否常有渴慕見主的心來敬拜祂呢？我們常常渴慕別的代替了主﹕物資生活的提高，工作成就的慾望。難怪我們敬拜主的生活很不像樣，因為我們渴慕見主的心不夠。博士們渴慕見主的面，他們關心神應許的實行。像西面渴慕見到耶穌（路2:25-26）；又像大衛渴慕見主面，“耶和華啊，求你用手救我脫離世人，脫離那只在今生有福分的世人！你把你的財寶充滿他們的肚腹；他們因有兒女就心滿意足，將其餘的財物留給他們的嬰孩。至於我，我必在義中見你的面；我醒了的時候，得見你的形像就心滿意足了。”（詩 17:14-15） （二） 以主為樂（V.10） 博士們見到那顆星有極大的高興，主要是因為他們可以見到主耶穌，大大歡喜，是用二個副詞來形容，意即高興到不得了，為什麼他們那樣的高興呢？因為他們花了那麼多的時間，精力，終於尋到主耶穌，所以非常的高興。但往深一層來看，不只現在高興，博士們是以主為樂，換句話說，他們以擁有彌賽亞為樂。他們的喜樂是單以主自己為出發點，主自己 就足夠他們喜樂（當我們看Bush和Gore競選時，晚上睡不著覺，因為我們要看誰能當選。）他們的生命中，不見一人只見耶穌。他們一進屋子，見到小孩，便馬上俯伏敬拜。按人的常例，先問候父親母親，但他們卻沒有把瑪利亞放在首位，也不點頭問候，就馬上伏在地上敬拜耶穌。他們以救主為樂。 反觀希律王，心裡不安，因為他自己坐在寶座上，所以心裡產生衝突，沒有喜樂。耶路撒冷的居民本該充滿喜樂，因為他們一直盼望彌賽亞的來臨，現今祂已來到，但因為希律王是個殘暴的君王，如果他們擁戴耶穌為王，他們會受到鎮壓事件發生，像希律王把二歲以內的小孩殺光一樣，雖想尊耶穌為王，如怕難處，很難有喜樂。希律也想去拜耶穌，他的動機不良，他想殺耶穌，所以敬拜耶穌存有個人的動機，都不會以主為樂。 博士們的敬拜是真正的敬拜，真正的敬拜是有喜樂的敬拜，在順境或逆境中都能順服主，順服主就有喜樂。戴德生初期來華傳福音，前妻馬利亞32歲死去，四個孩子都死在中國，他一面流淚一面喜樂，也甘心順服主在他身上所做的是沒有錯。徐農牧師、師母在出車禍的兒子的追思禮拜中要求唱一首歌讚美神。他們是以神為樂，以神為榮的敬拜，才是討神喜悅的敬拜。 （三） 有所獻上（V.11） 敬拜神必須有所獻上，博士獻上最珍貴的禮物。舊約提醒我們不可空手朝見耶和華，必定有所獻上。獻上不但是指好的，也是指獻上首生的。舊約時代，神要以色列人把初熟的土產尊榮耶和華。我們對世人送禮都好講究，向父母、州長、總統送禮物都要精挑細選，何況我們送禮物給我們的上帝呢？豈不獻上最好的嗎？獻上最好的，一定要先把自己獻給主。換句話說，將自己的心獻給主，然後才獻上禮物，才蒙悅納。博士們先將自己獻給主，因為他們長途跋涉，不遠千里而來然後把上好的禮物獻上，難怪他們的敬拜蒙神的記念。 博士的敬拜帶來主的祝福，這個祝福是什麼呢？是神的引導，神的引導使他們得尋見主，神的引導使他們討主的喜悅。在我們的人生路程中，有許多事需要神的引導，如果我們過著一個好的敬拜生活，我們一定蒙神祝福，我們尋找就尋見，叩門就得著開門，像博士尋找就得著主一樣。雖然有時我們會走迷路，但神至終會引導我們到正確的方向，正如博士們誤跑到耶路撒冷，然後蒙神的話語指引回到伯利恒一樣。博士們見到主後，本應回到希律王那裏去，但卻在夢中被主指示往別的路去了，如他們回到希律那裏，希律一定捉住他們不放，作出傷害主的事情，主不要他們與惡人在一起，被惡人利用。所以主的道路高過人的道路，主的意念高過人的意念，何等奇妙！

這段經文是整個故事的插段。由於這個故事很長，從1節到42節。所以我把它分成三段﹒第一段是1節至19節﹐第二段是20-26節﹐第三段是27-42節。上次講到第一段。第一段的中心思想是活水﹐我們需要活水﹐耶穌能給我們活水﹐耶穌肯給我們活水。撒瑪利亞婦人很羨慕耶穌所說的活水。但耶穌卻不馬上給她，卻要她把丈夫帶來。為什么呢？因為耶穌知道撒瑪利亞婦人還不肯真正的相信他﹐接受他。當耶穌把婦人的背景揭露出來的時候﹐婦人大為驚訝﹐認為耶穌不是個普通人﹐他是個先知﹐然而﹐她又把話題轉到別的地方去了﹒因為她要逃避她自己的’敏感’的背景。她轉向”禮拜”的問題。耶穌很有智慧的跟他談“禮拜”或“敬拜”的真理﹐最后把她引到救恩裏，將自己顯明是彌賽亞。在這個插段裏﹐耶穌對敬拜的真理講得非常透澈。這個真理對每個神的兒女都有很重要的啟示。敬拜原文是有二方面合起來的意思﹒第一是五體投地﹐完全降服﹐第二是親吻。我們對上帝要完全的順服和熱愛祂﹒因為祂配得我們這樣的敬拜。敬拜是一種關係，不只是一種儀式。我們今天在這裏化二個小時唱歌﹐禱告﹐讀聖經。這是敬拜的儀式﹐也可以說是我們與上帝在敬拜關係上的一種表達﹒但我們與神的敬拜關係不只停在這二個小時﹐乃是不間斷的。一天廿四小時﹐甚至可以說一生一世都與祂在敬拜的關係裏。我們要用一生來順服祂來敬愛祂。這就是敬拜的意義﹒我們來看耶穌在這段經文裏給我們對敬拜真理有三方面的教導。 1) 耶穌是我敬拜上帝的唯一通道（V.22） 這節聖經提到兩種人民敬拜。一種是撒瑪利亞人﹐另一種是猶太人。耶穌說撒瑪利亞所拜的他們不知道﹐意思並非不知道拜父﹐乃是他們的整個敬拜制度出了問題。因為他們祗接納摩西五經為他們的聖經。其他舊約的書卷如詩篇﹐先知書﹐歷史書都被刪掉﹐不在他們的經典裏，而猶太人卻保持神完整的啟示。衹了解摩西五經﹐就不認識神完整的啟示﹒例如詩篇上記載耶穌的復活﹐歷史書記載耶穌為大衛的君王接續者﹐先知書描述耶穌是受苦的彌賽亞﹐撒瑪利亞人都不曉得這些真理，加上撒瑪利亞人把異教的風氣帶入他們的信仰裏﹒所以耶穌說﹐他們所拜的﹐他們不知道。只有猶太人的敬拜制度才是神所啟示的，因為從這個敬拜制度裏﹐預言耶穌的降生﹐把唯一的救恩帶出來。所以主說﹐救恩是從猶太人出來﹒有了救恩﹐敬拜的意義才能完成﹐有了耶穌﹐敬拜的通道才露出曙光。﹒舊約裏的敬拜制度都是一種預表，真正敬拜的實現到主耶穌死在十字架上才得成全。 “弟兄們﹐我們既因耶穌的血﹐得以坦然進入至聖所﹐是藉著他給我們開了一條又新又活的路從幔子經過﹐這幔子就是他的身體”（來10:19-20）因著耶穌的血﹐我們罪得赦免﹐我就可以坦然進到神的面前﹐與他接近﹐與他相交。沒有耶穌﹐我們與父神有罪牆相隔。我們無論怎樣敬虔努力﹐也無法來到上帝的面前。所以說耶穌是我們敬拜上帝一的通道就是這個道理﹒我們讚美神﹐求告神﹐與神發生交通都要靠著耶穌﹐神才悅納我們。耶穌說﹕我就是道路﹐真理﹐生命﹒若不藉我就沒有人能到父那裏去（約14:6）,祗有通過耶穌,我敬拜才會發生果效. 2) 耶穌為我打破敬拜時空的限制（V.21） 舊約時代的以色列人他們敬拜的時刻﹐是在每週的安息日﹐但是耶穌既然成為敬拜上帝的唯一通道﹐所以敬拜的時刻不一定在安息日裏。敬拜的地方也不須要固定在聖殿裏﹒所以新約的教會弟兄姊妹敬拜上帝不但是天天在殿裏﹐而且天天在家裏（徒2:46）﹐舊約的安息日是個預表﹐實體是基督（西2:16-17）﹐有了基督﹐才有真正的安息﹐有了基督我們可以天天守安息日（羅14:5）因為靠著基督﹐隨時可以在神面前得著安息﹒在歐洲有個教會做禮拜的時候是星期一﹐為什么呢？因為弟兄姊妹都是從事餐館行業﹐星期日上班最忙﹐星期一休息﹒所以他們把星期一訂為做禮拜的時刻﹒我們現今星期日做禮拜﹐這天也不是猶太人的安息日﹐乃是七日第一日﹐主耶穌從死裏復活的日子。為了記念主的復活﹐所以教會定星期日為敬拜的日子。雖然我們隨時隨處都可以敬拜﹐但神的心意要他的子民聚在一起在一定的日子過敬拜的生活，以達到彼此激勵的目的（來10:25）。耶穌為我打破敬拜時空的限制﹐目的何在呢？目的使我們蒙受更多的恩典和幫助。 “所以我們祗管坦然無懼的﹐來到施恩的寶座前﹐為要得憐恤﹐蒙恩惠﹐作隨時的幫助” （來4:16）。神的寶座是有兩個意義﹐一個是審判定罪的寶座﹐另一個是施恩的寶座，神不再定我們的罪﹐因為耶穌為我們流血赦罪﹒神的寶座對我們來說只有施恩；啊﹐讚美主的大恩！所以我們常聽到美好的見証在神的兒女身上發出來，都是因為從神施恩的寶座而流出來的。最近聽到一個奇妙的見証。有一個弟兄要為家人買一幢房子﹐找到一個很合適的﹐房價出售103萬﹒但他身上只有75萬﹒怎樣辦呢？他每日繞著這個房子禱告﹐（禱告的敬拜的一種方式）如此繞了２個月﹐結果房子的主人自動打電話來要把房子賣給他﹐而且房價降到75萬，實在奇妙難以置信！我們教會有個姊妹的老母親天天清晨４點半起來敬拜禱告神二個小時。有年她的女兒外孫決定要出國與女婿定居在美國﹒她為此事求靠上帝﹐上帝藉著以賽亞書55章12節﹕ “你們必歡歡喜喜而出來﹐平平安安蒙引導。” 果然她的女兒與外孫申請出國一切順利。到了美國﹐蒙神祝福﹐安居樂業﹒何等奇妙。神是豐富的神﹐祂的寶座是施恩的寶座﹐藉著時刻的敬拜﹐祂就把恩典傾倒在我們身上。 3) 耶穌教導我過正確的敬拜生活（V.24） 這節聖經教導我們敬拜神要用心靈和誠實拜祂﹒為什么呢？有二個原因﹕第一﹐這是父神的要求（V.23）﹐第二﹐因為上帝是個靈（V.24）﹐上帝的本質不是物質﹐是屬乎靈界，所以拜祂不能用物質（像祭物﹐水果等）來敬拜祂﹒用心靈和誠實拜祂是什么意思呢？原文的意思是用靈和真理來拜祂﹒我個人的領受是用聖靈和真理來拜祂﹒因為許多宗教﹐他們的信徒都是用心靈和誠實來拜他們的神﹒我們信徒也固然應用心靈和誠實拜祂。但這是不夠的，唯有順從聖靈和在真理裏的敬拜才合神的心意。我們看兩處聖經，第一處是在以弗所書第五章17-21﹒這裏我們看見一個信徒被聖靈充滿後﹐應有的表現就是敬拜的感情和敬拜的果效﹒敬拜的感情就是口唱心和﹐感謝和讚美（V.19-20）敬拜的果效就是彼此順服。第二處是在歌羅西書３章16-17節。這處聖經講到一個聖徒被聖道充滿後也產生敬拜的感情和敬拜的果效。敬拜的感情就是歌頌和感謝上帝。敬拜的果效就是彼此教導﹐互相勸戒﹐心被恩感﹒唯有一個人在聖靈裏的感動和神的話語光照下﹐他對神所發出的敬拜﹐才會產生敬拜的感情和果效。所以一個聚會無論唱歌或安靜﹐都需要聖靈的感動與充滿﹐都需神話語清楚和有力的教導，才會達到敬拜的目的。﹒我們的主耶穌﹐他是個敬拜上帝的最好榜樣。祂常被聖靈充滿，祂順服聖靈的引導，將自己獻給神。”…基督藉著永遠的靈將自己…獻給上帝”（來9:14）﹒祂一生遵行父神的旨意最後走向十字架的道路完成救贖的大功﹕父啊…不要成就我的意思﹐只要成就你的意思（路22:42）。總言之﹐順服聖靈的引導和遵行神話語的教導﹐就是敬拜的真義﹐這種順服聖靈和熱愛遵行神的旨意﹐乃是一生一世的功課﹐也是我們敬拜上帝的 “關係” 的維繫。