May 2017

  1. 歸納法 我們了解聖經是從「歸納法」著手。 「歸納法」是了解聖經的方法其中之一種。「歸納法」是從個別的事例或特別的情況推論至普遍性的結論。例如要了解男人，就得先從個別的男人開始，逐個研究，找出他們中間類同的地方，經過分析後歸納得出結論。同樣的，要研究聖經，必須從聖經本身開始，不是聽別人怎樣講解聖經，也不是看學者怎樣詮釋聖經。有一位聖經學者金斯勒說：「歸納式查經是一種從聖經著手，取材於聖經，以歸納出聖經原意的查經途徑。」這方法的重點是客觀的探索，不懷著先入為主的觀念，讓聖經本身說出它所要說的話。 我們可以舉一個例子，請看創世記第五章1-20節。在在這二十節聖經裡面，出現了六個人物。大家是否可以看出來，這六個人有什麼共同的特點？不錯，他們都活了八、九百歲，都生兒育女，最後都死了。因此從這20節聖經當中，我們可以歸納出一個結論，就是人不管活多久，最後都免不了死亡。這就是從個體的觀察得到一個整體的結論。一般來說，觀察的個體越多，所得到的結論就會越準確，能夠應用的範圍也越廣。所有科學方面的研究發展其實都是藉著歸納法來進行的。科學家觀察了許許多多的自然現象，將這些現象分門歸類，找出他們的共通點。然後將這些共通點用科學或數學的方式表達出來，就變成了所謂的自然律。 歸納式查經法主要的三大步驟分別為：「觀察」、「解釋」、與「應用」。他們解答三個基本問題：「這段經文在說什麼？」「它的意思是什麼？」「它對我有什麼意義？」底下這個圖可以說明這三個步驟的關係。 「歸納式查經法」是客觀的遵循著一些步驟與方法，從經文的事實與記載去回答上述的問題。由上面這個圖可以看出，觀察是解釋和應用的基礎。觀察越仔細，解釋就會越清楚，應用就會越準確。觀察錯誤，很可能就帶進錯誤的解釋，甚至產生錯誤的應用。 歸納式查經法的三大步驟就是觀察、解釋、應用，而觀察則是最主要的基礎。觀察如果不正確或是不周密的話，我們的解釋和應用就會出問題。那麼我們要如何來正確的觀察經文呢？ 一個仔細而完備的觀察包括了許多的事項，如人物，地點，時間，原因，方法，事件，文體，關係，條件，動詞，時態，助詞，介詞，等等。所以一個好的觀察者可以從一段短短的經文中發現很多資料。但是對一個初學者而言，他可能沒有辦法一下子掌握這麼多的東西。如果勉強學步的話，反而可能會產生混淆，失去了觀察的原意。所以我們今天所要介紹的內容可以說是觀察裡面最初步的方法。雖然簡單，但是如果大家能夠熟練運用的話，對於一般的經文的解釋和應用就可以正確的掌握了。 2. 觀察內容 我們所介紹的方法就是用六個「何」字來觀察經文。什麼是六個「何」呢？就是「何人」、「何地」、「何時」、「何事」、「如何」、和「為何」。簡單來說，我們必需知道在經文中有「何人」出現，發生了「何事」，是「何時」發生的，發生在「何地」，「為何」會發生，「如何」發生的。有了這六何，主題通常就會呼之即出。 A. 何人 「何人」就是指在經文中提到了那些人物。舉凡專有名詞如「耶穌」，代名詞如「你、我、他」，普通名詞如「義人」，集合名詞如「百姓」，形容名詞如「相信的」等等，都是我們在觀察的時候要找出來的人物。以約翰福音三章16節來講，「神愛世人，甚至將他的獨生子賜給他們，叫一切信他的，不至滅亡，反得永生。」裡面的人物就包括了﹕神，世人，他，獨生子，他們，信他的。 B 何地 「何地」就是指在經文中提到了那些地點。舉凡專有地名如「耶路撒冷」，普通地點如「家裡」，抽象地點如「心裡，基督裡」，指定地點如「這裡、那裡、前面、後面」等，都是要注意的地方。以撒母耳記上六章六節來說，「耶和華的手重重加在亞實突人身上，敗壞他們，使他們生痔瘡。亞實突和亞實突的四境都是如此。」裡面的地點就包括了﹕身上，亞實突，四境。 C..何時 「何時」就是指在經文中提到那些和時間有關的字眼。譬如年、月、日，或是時時，常常，以前，以後，第一次，第二次，早晨，晚上，出太陽的時候，當天等等。除了時間名詞本身以外，和時間有關的副詞也要包括在內。例如希伯來書第九章十六到十八節，那裡說：「凡有遺命，必須等到留遺命的人死了。因為人死了，遺命才有效力。若留遺命的尚在，那遺命還有用處麼？所以前約也不是不用血立的。」在這裡出現的跟時間有關的字句有那些呢？有「等到死」，「人死了」，「尚在」，前約的「前」等等。 D. 何事 「何事」就是指在經文中發生了什麼事情。其實所有的動詞，都代表一個動作，也就是代表一件事情。所以基本上我們可以將每一個動詞都拿出來，當作一件事情。這是一個最簡單的關於找出「何事」的方法。當然有人可以再加以細分，譬如說，我們只找出已經發生的事情；或者是我們只找還沒有發生的事情；又或者是我們找出正在發生的事情。對於「何事」的分法有很多種，有人甚至將一個大的事件當作一件事情。譬如說撒母耳記上十七章，大衛擊殺哥利亞的故事。那裡有許許多多的小事件，但是如果只找一件事情的話，就是大衛擊殺歌利亞這件大事了。

1. 分段的重要 聖經本來沒有章節和段落，也沒有標點和符號的，到了中古時期才有章節的產生。分段的重要性是顯而易見的。有分段的話，我們在看聖經的時候，就會很方便。舉一個例子，就是雅各書二章十四到二十六節。這這裡我故意將所有的分段都拿去，所以這十三節經文是整個的連在一起。請大家念一下，看容不容易了解它在說什麼話。 A. 容易閱讀 其實這裡只有十三節，如果不是十三節，而是三十節的話，我們看起來就會更困難了。所以分段的的好處，就是容易閱讀。當一篇文章段落分明的時候，我們在閱讀的時候就可以很容易的跟著段落進行，不至於有漏讀或是錯讀的地方。 B. 容易理解 其次當一段經文仔細的分段之後，我們可以順著段落的思路而進行，使我們更容易了解這段經文的意義。因為段落的建立，乃是根據經文的意思，因此一個好的分段，可以幫助我們更容易了解這段經文的意思到底是什麼。 C. 容易分析 最後當經文分段之後，我們可以一段一段地來分析研究，使我們對經文整體的意義能夠更清晰的掌握。這對於我們研讀聖經有極大的幫助。事實上，我們如果想要對經文作仔細的分析研究的話，一個清楚的分段是必要的。如果分段不清不楚，或是分錯的話，我們的分析結果很可能也是錯誤的。 2. 分段的方法 既然分段這麼重要，我們實際上要如何來分呢？分段的方法有很多種，我們只三方面來練習。 A. 內容 第一就是根據內容來分。這大概是分段裡面最常用的方法。因為絕大多數的分段，都是由內容來決定。根據內容來分的方法，又分成兩種。一個是說明文的分段，一個是敘事文的分段。不管是那一種文體，一個基本原則就是按照經文本身最簡單、最直接的段落來分。 B. 人物 是根據作者描寫或記敘的人物來分段。譬如在使徒行傳1-13章，路加是以彼得為主角，大部分的篇幅都著墨於彼得的事跡。但從14章起一直到28章，卻是專講保羅，包括了保羅生平大部分的記錄。因此對於使徒行傳的分段，就可以從這裡開始。 又如撒母耳記上講到三個人物﹕撒母耳、掃羅、和大衛。一到八章講撒母耳，九到十五章講掃羅，而從十六章開始就引進大衛，一直到二十八章掃羅的死亡。撒母耳記下則記載大衛的一生。因此我們如果要研讀撒母耳記的話，就可以根據這種方法來分段。 C. 地點 第五個分段方法是根據事件發生的地點來分，這是敘事文裡常用的方法。例如在馬太福音四章十八到二十四節裡講到耶穌召門徒的事﹕…

你有沒有在讀完一本書或看完一篇文章之後，無論怎麼樣都不能捉摸到作者的原意呢？或者你是否曾經聽別人講話，聽了大半天仍然不知道他的用意是什麼？在這時候真巴不得請他將主題要旨對你再講述一遍。看文章或看書看不懂，其中當然有許多不同的原因：或許是作者用詞太深，或許是文章的結構太複雜，又或許是讀者程度不夠等等。但無論如何，遇著這樣的情況，真希望作者就在身旁，簡單扼要地告訴你文章的主旨是什麼。 人的思想受正常思維次序所影響，在寫作與講話的時候都會圍繞著一定的中心來發揮。神的啟示雖然藉著人的手寫出來，但同樣的有它的思路可循。每一段，每一章，甚至整體的書卷都有貫通文字的主題。讀者如果能掌握到要旨，就可以提綱挈領的了解聖經作者的原意。我們在第一課的時候已經講過，聖經是神的話語。神的旨意都呈現在聖經裡。所以，我們都需要讀聖經。藉著讀聖經、明白神的話語使我們真正得救，使我們生命得改變、更新。讀聖經的最終目的是使我們能更明白神的心意，使我們更能行走在神的旨意當中。如何明白聖經呢？ 首先要從明白經文的主題下手。 現在我們來研究如何鑒定主題﹕ 1. 鑒定方法 A. 寫作目的 對於一卷書的主題，我們最好是將它重覆的讀幾遍，仔細的去觀察，往往在字裡行間就會發現該卷書的主題。譬如約翰福音的主題就記載在二十章三十一節。又譬如說箴言書的主題更是一開始就說明了。那裡說﹕「以色列王大衛兒子所羅門的箴言。要使人曉得智慧和訓誨，分辨通達的言語。使人處世，領受智慧，仁義，公平，正直的訓誨。使愚人靈明，使少年人有知識和謀略。使智慧人聽見，增長學問。使聰明人得著智謀。使人明白箴言和譬喻，懂得智慧人的言詞和謎語。」所以箴言的目的就是要使讀的人能夠得到做人處世的智慧。 難怪曾經有人這樣說﹕「不會禱告就多看詩篇；不會做人就多讀箴言。」實在是很有道理。 B. 重覆字句 至於對於一章或一段較短的經文，我們第一步仍然是要反覆閱讀。我們中國人有一句老話說﹕「書讀百遍，無師自通。」這是古人的經驗之談，我們千萬不要小看它。當你將一段經文熟讀到能夠背誦出來的時候，經文的意思往往就會湧現出來。我自己就有這樣的經歷。此外還有一些方法可以幫助我們明白經文的主旨。第一就是觀察經文當中重覆出現的字句。當子女要離家遠遊的時候，父母常常會「反覆叮嚀」。他們會將一些重要的事情不斷的提醒子女，深怕他們忘記。聖經也是一樣。神也經常將一些重要的事情反覆告訴我們，提醒我們，使我們能牢記在心。這些反覆出現的字句往往就代表了這一段經文的主題。 我們可以舉一個例子。請看傳道書第三章一到八節﹕「凡事都有定期，天下萬務都有定時。生有時，死有時。栽種有時，拔出所栽種的，也有時。殺戮有時，醫治有時。拆毀有時，建造有時。哭有時，笑有時。哀慟有時，跳舞有時。拋擲石頭有時，堆聚石頭有時。懷抱有時，不懷抱有時。尋找有時，失落有時。保守有時，捨棄有時。撕裂有時，縫補有時。靜默有時，言語有時。喜愛有時，恨惡有時。爭戰有時，和好有時。」這裡出現的重覆字句是什麼？就是「有時」。短短的八節裡面居然出現了二十八次之多，可見它被如何的強調。所以很明顯的，這八節的主題就是第一節所說的「凡事都有定期，天下萬務都有定時。」。這是利用重覆字句找主題的方法。 2. 定出主題 當我們藉著經文本身的教導，或是藉著觀察重復的字句，或是藉著重寫經文，找到了經文的主旨之後，我們就要試著將這個主旨用簡單的標題寫下來。主題最好不要太長，太長了反而使人抓不住重點。最好讓人能夠一目了然，容易銘記在心。例如我們前面所舉的傳道書三章一到八節，它的主題就可以定為「凡事都有定期」，簡單又好記。 3. 描寫主題 主題定下來後，我們可以在本段經文裡面找出那些事物或是論點是描寫主題的。因為有了這些支持的經文，我們才能夠確定我們的主題是正確的。再以傳道書三章一到八節為例，那裡用了十四個對比來說明萬事都有定期的真理。所以我們就可以用這十四個對比來描寫主題。但是十四個描寫有時未免太多，我們也可以將它簡化成一個描寫﹕「不論事情的好壞，都有一定的時候」，因為這十四個對比都是講到正反兩面的事物。等到主題和描寫主題都決定之後，這一段經文的大綱也就出來了。底下我們就來作幾個練習。 一、請找出彌迦書第6章第8節的主題和主題的描寫。 「世人哪，耶和華已指示你何為善。他向你所要的是甚麼呢？只要你行公義，好憐憫，存謙卑的心，與你的神同行。」 主題﹕神對我的要求 描寫主題﹕這是善的—行公義，好憐憫，存謙卑的心，與你的神同行。 二、請找出箴言第3章第11-12節的主題和主題的描寫。…

過去二堂講聖經的信息，第一堂講的是：(1)聖經是神所默示的；(2)聖經是完整的裝備；(3)聖經是救恩的鑰匙。第二堂講的是：(1)既然神的話是這樣寶貴，那我們在讀神的話語時，是抱什麼態度呢？應該是虛心痛悔。因虛心痛悔使人得到真神。我們要用虛心痛悔的心來讀神的話，聽神的話；(2)對解釋聖經的方法也要講究。聖經教導我們要用正義分解。因正義分解才能引導我們進入真理。 A.虛心痛悔使人得到真神 以賽亞書66章1－3節：耶和華如此說：”天是我的座位，地是我的腳凳，你們要為我造何等的殿宇，那裡是我安息的地方呢？”耶和華說：”這一切都是我手所造的，所以就都有了。但我所看顧的，就是虛心痛悔，因我話而戰兢的人，假冒為善的宰牛好像殺人、獻羊羔的，好像打折狗項，獻供物好像獻豬血，燒乳香好像稱頌偶像，這等人揀選自己的道路，心裏喜悅行可憎惡的事。” 以賽亞書是先知以賽亞在猶太國晚年所寫的一卷書，書中充滿了對猶太國將來的預言，以賽亞預言猶太人會為神的殿重建，不但重建聖殿，而且會有獻祭的事發生。不但有這些預言，主也責備這班猶太人，就是告知他們，你們不要為我建造聖殿，不要重修這個聖殿，不要為我獻祭。神不喜悅他們建聖殿，神不喜悅他們獻祭。為什麼呢？因為神預言這班以色列人衹有敬神的外貌，而沒有敬神的實質。他們只有宗教的外表，沒有宗教的內容。本來建殿及獻祭沒有什麼不對的，這是件好的事情。那麼神為什麼要責備他們呢？因為這班以色列人做表面功夫，以為修造聖殿，只為獻祭，但卻不聽神的話。換句話說，今天我們在教會中只有服侍，做很多的聖工，但卻沒有聽從神的話。這也是神所不喜悅的，乃是神所討厭的。神的心意就是我們要先聽從他的話，然後才做聖工。 神藉先知撒母耳講得很清楚，他說：聽命勝於獻祭；順從勝於公羊的脂油。從這看出聽神的話是何等的重要。在賽亞書66章２節下半節看到一個真正聽從神的話，是會蒙神的看顧的，那裏說：”但我所看顧的就是’虛心痛悔’，因我話而戰兢的人。”就是說聽神見的話會發抖，聽見神的話會怕，會做出一種反應，而且做出行動來。這種人，神就喜悅了。那麼什麼樣的人才能夠聽見神的話就會戰兢、會發抖、會有行動呢？這種人一定會具備兩種心態：(1)虛心；(2)痛悔。(1)虛心原文的意思是貧窮，覺得自己常常不夠，覺得自己很缺乏，缺少智慧，缺少能力，很需要神的話來教導、來開導；(2)痛悔就是有一個心對罪有非常敏感的態度，聽了神的話責備的時候，馬上會有個意念：”我要悔改遵行神的話。”這就是”痛悔”。有了虛心有了痛悔，才會聽到神的話，感覺到發抖，感覺到敬畏，要採取行動。有這樣強烈的反應的時候，神會怎樣對等這種人呢？神會 ’看顧’ 他們。’看顧’在原希伯來文中是有非常寶貴的意思。這個意思就是神會仔細地，扶持地，喜悅地來思念默想他們。他們在神的面前一定蒙神的祝福。 舊約的時代有兩個人對神的話語有不同的態度，產生不同的效果。一個是虛心痛悔聽神的話語而戰兢的人。這個人就蒙福。另一個人他沒有虛心沒有痛悔，對神的話敷衍了事，得不到神的祝福，反而得到災殃。他們二人是：大衛王和掃羅王，大衛蒙神的福成為一國之君，這是神的恩典。但他一生做了一件很不好的事，就是把別人的妻子搶了過來，把這個女人的丈夫用詭計殺了。這是一件很不好的事，神很不喜悅，便差派一個僕人先知拿單去責備大衛，大衛聽了拿單的責備便馬上悔改認罪。他有虛心痛悔的心。從他所寫的一首詩中便看得出來。那就是詩篇51篇。這是一篇懺悔詩。在此篇中特別講出大衛怎樣悔改認罪。他說：神啊！我向你犯罪，唯獨得罪了你，在你面前行了這惡，以致你責備我的時候，顯為公義，判斷我的時候顯為”清正”。他寫這篇詩後不是放在抽屜內等到死後才發表，而是馬上交給伶長，伶長拿到這篇詩後便去唱。這一唱全國都知道大衛犯了這個罪。他這樣做是真心的懺悔，認罪。他希望別人不要像他犯同樣的罪。身為一國的君王能夠勇敢的這樣做是何等的不易。去年報紙上登過這樣一件事，對中國人不但震撼，而且也震撼全世界的人，就是有一個醫生將一位”偉大領袖”的私生活報導出來。這個”偉大領袖”就是毛澤東。因為這位醫生是毛的私人醫生，毛所有的一切內幕他都知道。他把毛的丑聞，特別是他的道德生活都發表出來。一發表出來全世界的人都嘩然。中國人中有很多人都覺得沒有面子，甚至台灣人也覺得沒有面子。這位偉大領袖做了這樣多不好的事情，敢不敢在他還在世的時候發表出來呢？讓全國人民知道呢？ 肯定是不會的。但是大衛的做法卻不一樣。他把自己所做的事老老實實、誠誠實實的擺在百姓的面前。所以大衛的態度是虛心痛悔的態度，故此他在神的面前得以看顧，他的國度得以保存。大衛能蒙受到神的喜悅，因他能模到了神的心，神真正喜悅一個在神面前虛心痛悔的人。人犯罪是很自然的事情。因為人有罪性，但是犯了罪不是一個結局，最重要的是有怎樣對待罪的態度。應是虛心悔改。大衛明白神的心意，所以大衛在詩篇51篇中講得非常清楚，他在那裏面作了個禱告：”神啊！你所要的祭就是憂傷的靈，憂傷痛悔的心，你必不輕看”。 反過來看掃羅王，他做王的時候犯了二件罪：(1)他沒有等撒母耳來，他自己就獻祭。因為他怕敵人就先把祭獻上。撒母耳責備他這件做得不對。(2)神叫掃羅王去打亞瑪力人的時候，要把人口牛羊趕盡殺絕，但掃羅王卻憐愛這些牛羊，把這些牛羊帶回來。撒母耳當場就很嚴厲的責備他：為什麼你不聽從神的話語，你想拿這些牛羊來獻祭麼？撒母耳說：聽命勝於獻祭，順從勝於公羊的脂油（撒是5﹕22）。掃羅的反應是：他有悔改認罪，只是敷衍而已。他沒有真正的虛心痛悔在神的面前，所以他的國被神奪去交給大衛。 虛心痛悔既是那麼重要，我們要思想怎樣在神的面前，變成一個虛心痛悔的人呢？我們為什麼不能虛心痛悔呢？有二個原因：第一﹕人會自我為中心。自從人類始祖犯罪的時候，人就自我為中心。什麼叫自我為中心呢？人很會保護自己的利益，很會保護自己体面，自己的語言，自己的面子。有了這些思想就很難虛心痛悔。不但人有這種天性的傾向，而且整個社會文化也是朝著這個自我膨脹，自我中心這種思想去走。我還沒有出來做傳道之前，是在舊金山上班，是服務社區工作，幫助那些從國內來的新移民怎樣去找工作。我的工作是幫他們怎樣去面試。這些新移民找工作成功與否？老板這樣對我說：有二個原因：(1)你要懂得表達，(2)另一方面你要有真材實料。這兩個因素很重要，要各佔５０％；你有真材實料，但是你不懂得表達，你也得不到工作。他教這些新移民學生，要把自己裝扮得非常好，去應徵見工時如果老闆問你這種工作你會不會做？假如你會５０％或６０％時，你則回答說全部會做；如果有些工作你從來沒有做過，那你則回答說：沒有關係，這種工作我沒有做過，但我很快學會，我很聰明。用這種肯定的方法，使人變成非常的自信，在社會中才能生存。 但是”自信”在聖經中遭受到很嚴重的批判。聖經中講得很清楚：”我們不要信靠自己，我們要信靠上帝，要老老實實的。神教我們：把我們的一切信心建築在神的身上，不是建築在我們個人的身上”也許有人會問不是信了主以後，自信也失掉了呢？其實不是的，我們發現到一個真正有自信的人是一個信靠上帝的人。因信靠上帝，信心的後盾就是這位全能全智無所不在的上帝。如果不信上帝，信心建立在個人身上的話，我們的老板就是我自己。假如說：我的能力、我的身体跨了，我一切都完了；但是信靠神的人，所有能力寄托在上帝的身上，上帝會加恩典、加能力給我們，能我們所不能的。這個信心就非常的偉大，不但是這樣，因著信靠神而帶來的信心使我們做任何事都感到非常的有把握。 如我們不能虛心痛悔，是以自我為中心，那怎麼辦？要怎樣從自我為中心的捆綁中脫離出來呢？怎能夠變得虛心痛悔呢？我們一定要常常蒙受神的光照，即我們要常常親近神。我們發現一個越親近神的人，一個被神用的人，他會越來越謙卑，他會感到自己一無是處，為什麼他會有這種光景？ 在聖經中有兩個例子是這種光景：(1)在舊約時代有一個人叫約伯，約伯在神面前是怎樣呢？他被聖經所描寫的是遠離惡事，行為正直的人，連神都看他都是個好人。他是個義人，別人也是這樣看他，連伯約自己都覺得自己不錯。在他受試煉的時候，他自己認為自己不錯，怎麼會受到這樣多的苦難呢？神又是怎樣看一個人好與壞呢？神是一個有標準的。當我們真是好的時候，可以受到神的稱讚，也可以受到人們的稱讚。但是我們自己卻不能稱讚自己。神看到我自己不錯，人們也覺得我自己不錯。但自己不能覺得自己不錯，如果這樣做我們便是落在自我為義的光景。約伯就有這個問題，他自己不知道，當神向他顯現的時候，他才看清自我為義的光景。他犯的罪是覺得自己還不錯，他實在是不錯，但是不能自己說自己不錯。當神向他顯現時，他這樣對對神說：我從前風聞有你，但現在親眼看見你，因此我厭惡自己，我在塵土與爐灰中懊悔（伯42﹕5）。(2)先知以賽亞，他在蒙召的時候，我們很有理由相信，他是個聖潔的神人。但是他在蒙召時看見天上的異象時，第一句話便說，禍災 ，我滅亡了。因為我是嘴唇不潔的人，住在嘴唇不潔的民中，又因我眼見萬君之耶和華（賽6﹕5）。他為什麼有這樣一個恐懼的反應呢？因他看到自己的污穢。為什麼會這樣？看到神應該很高興的才是，為什麼他都無地自容的在神的面前？理由很簡單，如果我們在一個黑漆漆的房間裏面點一支小腊燭，大家都會覺得這腊燭光很亮，但是太陽一出來，把這個房間充滿陽光時，這支腊燭的光便看不見，因它的光微不足道。同樣我們在神的面前好像很聖潔，但是在神的聖潔底下，好像是很強烈的陽光照在小腊燭中，我們看不到腊燭光。只看到陽光。 神的光是偉大的光，我們親近祂時候被祂聖潔的光光照，我們會覺得感到自己很污濁、很髒。就是這個道理。故一個越親近神的人，就會越來越覺得自己的不是。因為上帝是聖潔的，所以我們要虛心痛悔，要常常親近神，好讓神的聖潔來光照我們。這樣聽神的話語便能虛心痛悔。 我們不能虛心痛悔的原因，第二﹕因為我們愛心不夠，聖經說：愛是常以為虧欠的。有虧欠的話就覺得自己有過失，有不足，甚至有犯錯。這個道理在做父母身上顯得特別明顯。例如：孩子犯錯了，做父母的除了要責備孩子以外，也責備自己，審查自己。究竟自己有什麼做錯的地方，讓孩子不乖。為什麼做父母的有這個反應？因為他們愛這個孩子。在孩子的過失當中找到自己愛的責任，這叫愛常以為虧欠。例如在教會中我們看到一位弟兄或者一位同工，甚至是牧人，他跌倒了有過失，如我們有愛心，一定會感到對他有虧欠。因為沒有好好的為他禱告；在他們犯錯誤的時候，沒有好好的勸告他，以致他造成大錯。。我們沒有犯同樣的過錯，但是我們在他過錯當中找到自己的責任。在聖經中有很多例子：(1)但以理瑪代王朝的時候，有一天他讀聖經，他在讀耶利米書。此書上寫著以色列的君王百姓，怎樣犯了罪被神責備，擄到巴比倫去。然後神有一天他會應許祂的子民重建城牆。當時但以理看見這個信息的時候，他心中非常的迫切。他為這應許禱告。在禱告之前，他開始禁食。很多天在那裏禱告。禱告的內容是：神啊！列祖君王他們犯了罪，求你赦免他們，他們不聽你的話，現在他們要回轉來歸向你。他是不是這樣的禱告呢？ 不是的！但以理不是這樣禱告，他把你們、他們變成我們。他說：神啊！我們的列祖犯了罪，違背了你的命令，我們求你赦免我們的罪（但9﹕5-7）。他把自己放在犯罪的人群裏面，因為他愛這班同胞，他感覺到這些同胞所受的痛苦，也是他的痛苦。因看自己和他們是情同手足。我們看到但以理這位神的僕人，他有愛，在愛中找到自己責任. (2)另一個人名叫尼希米，他在波斯的王宮內，地位非常高。他在王面前做酒政。有一天耶路撒冷有一個弟兄哈拿尼，從耶路撒冷回來告知他耶路撒冷的光景。耶路撒冷的民眾大受凌辱，城門被火焚燒。尼希米聽了以後，他感到自己形同家破人亡。他在神面前晝夜流淚禱告，從他的禱告內容中將你們、他們改為我們，把自己首先提出來。他禱告說：我與父家有罪（他首先承認自己的罪，自己父家的罪）–尼1﹕6。他愛同胞的心非常的熱烈，在愛中找到虧欠。今天我們如何能虛心痛悔，我們一定要有一顆愛人的心，我們在神的面前要這樣說：主啊！讓你的愛常常充滿我們！ 這樣我們便能虛心痛悔。我們虛心痛悔就能蒙神的祝福。這不但是對已信主的弟兄姊妹講，對那些還沒有信主的人及慕道友們也是這樣講。因藉此便使你能夠真正得到這位真神。 有一個人名叫”呂代豪”，他寫了一本書叫”收刀入鞘”。以前他是台灣的黑社會內做事，做得很成功，是一個風雲人物。因他常在黑社會內惹事生非，經常被警察捉住，關進牢房內，在牢房裏經常覺得很痛苦。他有一位很好的女朋友天天寫信給他，勸他信耶穌，但他總是不肯信，結果有一天在牢中他感到人生的空虛，前途非常的渺茫。他便在神的面前虛心痛悔，認罪接受耶穌到他心中做他的救主。從此他的生命發生了１８０度的改變。從此以後神恩待他。因為他的生命有了改變，他的行為變得非常好，很快便出獄。他出獄後去傳揚福音，後來還到美國達拉斯神學院讀書，畢業後做了牧師。從這看到這個人從強盜變傳道，從害者變成牧者。因為他虛心痛悔，就得到這位真神。我們感謝上帝，祂不但高高在上，而且降卑要與謙卑的人同居以賽亞書（賽57﹕15）說﹕那至高至上，永遠長存，名為聖者的如此說﹕我住在至高至聖的所在，也與心靈痛悔謙卑的人同居。要使謙卑人的心靈甦醒，也使痛悔的人心靈甦醒。一個虛心痛悔的人一定得著救恩和神的祝福。 B.正義分解引人進入真理 讀聖經，不但要用虛心痛悔的心態度，解釋聖經，要用正義分解的方法。因為正義分解引人進入真理。提摩太後書第二章１４－１８節：”你要使眾人回想這些事，在主的面前囑咐他們，不可為言語爭辯。這是沒有益處的，衹能敗壞聽見的人，你當竭力在神面前得蒙喜悅，作無愧的工人，按著正意分解真理的道，但要遠離世俗的虛談。因為這等人必進到更不敬虔的地步。他們的話如同毒瘡，越爛越大。其中有許米乃和腓理徒，他們偏離了真道，說復活的事已過，就敗壞好些人的信心。”從這裏看出保羅給提摩太二個很重要的警告：(1)不可為語言爭辯；(2)遠避世俗的虛談。這是保羅勸勉提摩太不要與講論異端的人爭論，他更提醒提摩太不要受異端的影響。要了解異端的話，便要好好的讀聖經。按正義分解的道來讀聖經，就可以分辯異端。什麼叫正義分解呢？原文有二個意思：(1)切；(2)直， 合起來就是直直的切。好像泥匠做磚他要把磚切得直直的。 因為這樣做才能作蓋房子之用。…

今天要講一個聖經的重點是：聖經是神完整的啟示。以前講聖經是神的默示，啟示和默示有什麼不同呢？其實’啟示’與’默示’基本上是相同的意思。啟示也是神主動的默示，也是神主動顯明祂的心意告訴世人。祂用各種的方法來啟示。例如用歷史的事件，還有用祂自己所說的話語，還有用異像啟示給祂的百姓知道。什麼叫默示呢？默示是將神用啟示的內容把它寫成文字，默示就是把神的啟示用文字來表達出來, 就是我們所說的這本聖經了。 今天我們為什麼講聖經是神的啟示而不講聖經是神的默示呢？因用啟示這個詞比較通俗些。聖經是神完整的啟示，換句話說，除了聖經以外，再沒有別的啟示了。如有別的啟示自稱是神的啟示，那是假的。在猶大書第三節:”親愛的兄弟啊！我想盡心寫信給你們，論我們同得救恩的時候，就不得不寫信勸你們，要為從前一次交付聖徒的真道竭力地爭辯。” 猶大書是主後80年由猶大所寫的，這個猶大不是出賣耶穌那個加略人猶大。根據聖經學者們研究，這個猶大是耶穌的肉身弟弟，他非常謙卑，雖然他是耶穌的肉身弟弟，但是他自稱他是耶穌基督的僕人。在猶大書第三節中，我們知道要信徒們為所信的真道 ”竭力地爭辯”。猶大寫這書的時候，態度非常誠懇，心裏非常迫切。他在書信裏說：”我想盡心寫信給你們”。’盡’就是盡上全副的心意，一定要寫這封信，目的是為信徒的真道’竭力爭辯’。 真道是說什麼呢？真道是說整個信仰的內容。使徒們把主耶穌的救恩很清楚的交咐信徒們，使徒們的信仰內容都記在新約全書中。新約全書廣義的來講也應包括舊約全書。為什麼呢？因為舊約是預言新約的，如我們衹講新約不講舊約的話，新約便無根據。 或衹講舊約沒有新約，舊約便沒有成全。因為舊約是預言新約的。真道是包括舊約和新約在一起的。猶大勸勉我們要為聖徒的真道要 “竭力地爭辯“。 作為一個基督徒還應該不和人家爭辯。聖經常常對我們講：我們信了主以後是要做一個和平的使者。保羅說：若是能行，我們總要和眾人和睦（羅﹕12﹕18）。但是在這篇書中，猶大卻在這裡教我們要爭辯，不但要爭辯，而且要竭力地爭辯！目的是為了我們所信的真道，信仰的內容。猶大為什麼講得這樣迫切呢？因信仰的內容是關乎生與死，關乎於永生與滅亡，所以不能不爭辯，而”爭辯“ 這個詞與愛心是沒有衝突的。因為愛是喜歡真理，愛是講原則的。在聖經中有二個地方寫出為真道爭辯的歷史: 記在使徒行傳十五章中講到有一個教會叫安提阿。此教會是在耶路撒冷的北部，這個教會非常的興旺，是個外邦人的教會，是非猶太人的教會，是由保羅和巴拿巴牧養。他們的牧養工作做得非常好，神也祝福他們的工作教會人數漸漸的增加，而且質也不斷的提高。今天門徒被稱為基督徒就是從那個時候在安提阿教會開始的，一直流傳下來。當這個教會蒸蒸日上的時候，有一天發生了一件事情，就是有幾個猶太人從耶路撒冷來到這個教會，在會中傳講了一些信息，告訴外邦的弟兄姊妹們﹕你們信耶穌不能得救，還要加上受割禮（割禮是猶太人的傳統和習俗），這種講法令使徒保羅、巴拿巴有何反應呢？在聖經上說，他們二人大大的跟這些人爭辯，在教會中吵起來，而且眾弟兄們派保羅和巴拿巴做代表去耶路撒冷（耶路撒冷是當時教會的大本營，教會是從那裡開始的。）他們到了耶路撒冷便開始開會討論。他們開會的結論是：人信耶穌得救，衹要靠悔改和單單的相信，不是需要靠著受割禮。這是第一次爭辯。 第二次爭辯也是發生在安提阿教會，是保羅和彼得二人所發生的爭辯。彼得有次是在安提阿教會和外邦弟兄姊妹一起吃飯，在吃飯的時候突然有一班猶太人從外面進來。彼得一看這班猶太人就馬上站起來了，不敢和這些外邦的弟兄姊妹吃飯，回到猶太的弟兄姊妹那邊去。他這樣的舉動，是怕猶太人，因為猶太人有一個傳統，不允許猶太人和外邦人在一起吃飯的。但是彼得這個舉動給外邦信徒有了一個錯誤的觀點，原來信了耶穌一樣是有種族分別，而且好像有地位上的分別：認為猶太人高貴些。但從聖經中的看法這樣是不對的，我們信了主，無論是猶太人、希臘人，大家都是一家人。彼得這樣做，給外邦人一個錯誤的認識，認為他們信了耶穌以後還不夠，還不能和猶太人一起吃飯，還要接受猶太人的傳統。這按照聖經真理的分析是大大的錯誤。在這個時候保羅在場，保羅看到彼得這種行為，馬上站出來責備彼得，保羅非常勇敢的指責彼得的錯誤行為。 保羅當時是剛出來做傳道，而彼得是個非常有名望的使徒，而且是使徒的領袖，他的地位等於今天的Billy Gramham, 地位是那樣祟高。但保羅不怕，很勇敢的站起來，竭力地爭辯，斥責彼得這種行為。這是聖經中記載的信徒二次爭辯。 我看見教會的歷史有很多神的僕人為聖徒真道而竭力地爭辯。我們很熟悉的馬丁路德, 他是神的僕人，在十六世紀的時候，他也是為信徒的聖道竭力地爭辯，在當時羅天主教要建一座很大的教堂，需要籌集經費，因為經費不夠，教會就發行了一種 ”贖罪券”，叫信徒買這種 ”贖罪券”，罪就可以赦免。馬丁路德看見這樣做法，與聖經中的真理不合，就起來反對這種言論。因聖經中很清楚的講到：衹有耶穌基督才能贖罪，他被釘在十字架上所流的寶血才能洗清我們的罪，我們不能。任何人的功勞不能洗淨我們的罪，何況用賣買的方式來洗清罪，這是和聖經內的真理完全不符合的。馬丁路德是怎樣的一個人? 當時他只是德國一個普通的修道士，但是他要面對的是一個羅馬宗教很龐大的團体。他能這樣勇敢站起來為真道竭力爭辯，這便看得出他非常看重神的道。後來他遭到羅馬天主教的排斥，要捉拿他審判，在最後審判時要他撤回他所講的話，他所寫的書全部要消毀，但馬丁路德堅決的反對。他講了這樣的話：”我的良心是被上帝的話充滿的，我的良心成為上帝話語的俘虜，我的良心只能接受上帝話語的支配，所以我講的話不能撤回，我所寫的書也不能消毀，現在不會，將來也不會，因為違背了我的良心，違背我的良心是很危險的。願上帝幫助我。”整個教會的歷史裏，因為他的努力為正道爭辯，使福音的真理恢復到以前使徒時代那樣的一種光景。今天我們能明白聖經的真理，也是因為從改革宗中一直以來教會遵守這種傳統。 不但馬丁路德是這樣，中國大陸王明道先生也是為真道竭力爭辯，在幾十年前當中共統治整個大陸的時候，成立了 ”三自愛國會” 他們要求全國所有的基督教都要加入”三自愛國會” 這個組織，目的是要改變聖經的傳統信仰，要徹底的把基督教消滅。當時有很多神的教會因為政治壓力沒有辦法不加入這個組織，當時只有少數的少數不肯加入這個組織。王明道是這些少數中的一個領袖。為什麼他堅決不願加入”三自愛國會”呢？唯一的原因是信仰的緣故。他寫過一篇很出名的文章叫做 ”我們為了信仰”。文章中說：三自愛國會中所信的是不信派，他們不相信聖經是神的默示，不相信神蹟，更不相信有死人復活的事情。所以王明道先生堅決的反對。他受到很大的逼迫，被關在牢獄裏，一關就了三十多年。因為他堅決的反對，使許多大陸的信徒看清楚信仰的真假而勇敢的站起來為真道竭力爭辯；也因為他的原因造成家庭教會在大陸非常的興旺。…

提摩太後書第三章15－17：並且知道你是從小明白聖經，這聖經能使你因信基督耶穌有得救的智慧[16]. 　　聖經都是神所默示的教訓，督責使人歸正，教導人學義，都是有益的[17]。叫屬神的人得以完全，預備行各樣的善事。 今天講第17節，聖經叫我們預備行善，叫屬神的人得以完全。如我們讀原文的聖經，這兩個詞都是形容詞。第一個是 “得以完全”，第二個是 “預備行”。這兩個詞有四個意思： (1)裝備 (2)完全 (3)有能力 (4)熟練。這些意思在聖經中合起來有二個重點: (1)裝備完全 (2)有力行善 。這是聖經最終目的，聖經沒有錯，是神所默示的，聖經也是得救的鑰匙，也使我們有益。但聖經最重要的目的，教導我們能夠裝備得完全而且有力行善。 現分二個重點來講: （一）聖經裝備我們使我們完全。怎樣才能裝備完全呢？在聖經中很清楚的看到，我們到達完全的地步，必須要向二個方向走: (a)是在屬靈的品格上面， (b)在屬靈知識真理方面。屬靈的品格就是信仰的品格，信仰的行為。必須要有好的行為，屬靈的真理是講信仰的內容，所相信內涵。從這二方面努力的話，會走到一個完全的地步。上次講到聖經對我們有益，表現在那一方面呢？就是在教訓，督責，歸正，學義方面有益。假如仔細在分拆這四方面的重點都是朝著屬靈的品格和屬靈真理方面。比如說教訓，就是講到信仰的內容。上次講到神是怎樣的一位神。，講到神論 和人論。這些都是信仰內容。督責，歸正是指行為的改變。在學”義”方面﹕我們得能得到義和把義行出來，這是真理和品格方面。聖經整個重點是帶我們行一條完全的道路。在聖經裏，我們在教會中，怎樣治理教會，教會中要有同工，或帶領的人。教會中有長老,有執事。長老方面還要有牧師長老及執事的條件是什麼呢？也是從這二方面著手。做長老的條件是他必須具備有好的品格。不但要有好的品格，而且能善於教導，善於教導是講到信仰內容方面。做執事也要有好的品格，而且還要有固守正道的奧秘，對時真道要有很清楚的暸解，對真道上有大膽量，這樣才能做執事。致於弟兄姊妹們也要求在品格和真理方面要下功夫。在讀以弗所書第四章，是講到教會的成長，是對每位弟兄姊妹講的，在第四章前面，是講屬靈品格的造就，四章後面講的是真理上的造就。開始保羅對弟兄姊妹講: 你們行事為人應當與所蒙受的恩相襯，凡事謙虛，溫柔忍耐，互相寬容，彼此聯絡，竭力保守聖靈所賜合二為一的心。這是講到屬靈品格方面。在第四章13-14，直等到我們眾人在真道上同歸於一，認識神的兒子，得以長大成人，滿有基督成長的身量”，使我們不再作小孩子，中了人的詭計和欺騙的法術，被一切異教之風動搖，飄來飄去，就隨從各樣的異端”。這兩節就我們的信仰必須是純正的，不但品格要好，信仰要好，要純正。 你們會問: 黎弟兄，究竟是品格重要還是真理重要呢？我會回答兩樣都重要，不能偏廢某一方面。如我們品格不好，有純真的信仰，對聖經有正確的暸解，但是我們的行為不好，我們的品格不好，便會變成在耶穌基督時代的法利賽人文士一樣。這些人對聖經研究的非常清楚，但是他們的行為一塌糊塗，主耶穌責備他們能說不能行。主耶穌教導那十二個門徒說: 凡事法利賽人文士所講的聖經你們要遵守，因為裏面有很多是純正的，但是你們不要效法他們的行為，因為他們能說不能行。主耶穌又責備他們，你們文士和法利賽人有禍了，因為你們在天國門前把門關了，自己不進去，又不容許想進去的人進去。從這看出行為是很重要的。為什麼這樣說呢？雖然我們有好的真理知識，但是行為不好，別人看見這些壞行為，他們一定不會相信我們的耶穌。因為我們的行為不能反映出我們的好信仰。我的父親便是這樣一個例子，他很早以前就接觸基督教，但是他所接觸到的基督信徒都是些品行不好的，所以他對基督徒有很大的反感。後來他改變了，因他認識我所認識的基督徒，他們非常有見証，他議基督徒的印象改變了。從這看出信仰的品格非常重要。我們的品格好不好，會把人拌倒，阻人進入天國裏面。 從另一方面來看，假如我的品格非常好，但是對教義的信仰很糊塗，可不可以呢？我們說不可以，而且很危險，因為信仰不純正，會變成異端，就會自取滅亡。在1994年10月６日在加拿大及瑞典曾報導這樣一個新聞: 有50位教徒集體自殺，當時原因搞不清，後來才知道這50位信徒受到一位傳道人的影響，此傳道人是法國的傳道人，他的講道有煽動力，這班門徒非常的跟從他而對他們所信的搞不清楚，便造成這個悲劇。而這班信徒都是非常好的人，品格非常好，他們當中有政府官員，因為他們信仰錯誤便造成這個悲劇。在1978年，在南美洲圭亞那發生了人民廟的事件，在Jim Jones 牧師的帶領下，造成194位信徒集体自殺，這班人是很虔誠的，很聽牧師的話，但是由於信仰錯誤走向集体自殺的道路。我們又看到很多異端，比如說耶和華見証人摩門教徒甚至於天主教徒，他們的品格都是非常好的，他們能講聖經，但是他們的信仰沒有搞清楚，造成很多很可惜的悲劇。…

提摩太後書３－15,16: 並且知道你是從小明白聖經；這聖經能使你因信基督耶穌有得救的智慧。聖經都是神所默示的，於教訓,督責。使人歸正教導人學義都是有益的。 在談到這二節聖經中發現有三個地方來描寫這部聖經。 (A) 是在15節，聖經能使我們得到得救的智慧。聖經是一把得救的鑰匙，這是上個月我在這裡講到關於聖經的主題。 (B) 是在第16節上半節，聖經都是神所默示的。如果大家沒有忘記的話，我在12月份也講過這方面的信息。現講第三個形容詞 “有益” 的，就是與我有益的，今天要講的題目。 （一）教訓﹕聖經以教訓督責，使人歸正，教導人學義都是有益的。就是對我們有切身的益處。聖經分二部分，即舊約全書和新約全書，裏面充滿神的各種教訓。現把重點放在舊約中，在舊約中最重要的教訓是什麼呢？在舊約聖經最重要的教訓，是在十條誡命內。在出埃及20章１－17節，神所吩咐以色列人的話說：我是耶和華你的神，曾將你從埃及地為奴之家領出來，除了我以外，你不可有別的神，不可為自己雕刻偶像，也不可作什麼形像，彷彿天上地下和地底下,水中的百物，不可跪拜那些像，也不可事奉它，因為耶和華你的神是忌邪的神。恨我的我必追討他的罪自父及子，直到三,四代。愛我守我誠命的，我必向他們發慈愛，直到千代。不可妄稱耶和華的名。耶和華必不以他為無罪。當記念安息日，守為聖日，但第七日是向耶和華你神當守的安息日。這一日你和你的兒女,奴婢,牲畜並你城裏寄居的客旅，無論何工都不可作。因為六日之內，耶和華造天地,海和其中的萬物，第七日便安息。所以耶和華賜福與安息日定為聖日。當孝敬父母，使你的日子在耶和華你的神所賜的地上得以長久。”不可殺人”，”不可奸淫”，”不可偷盜”，”不可作假証陷害人”，”不可貪戀人的房屋，也不可貪戀人的妻子、僕婢、牛驢並他一切所有的”。上述的是聖經中的十條誡命。在舊約聖經中，著重講的是十條戒命。為什麼呢？有三個原因，也是三個很重要的真理： (1) 第一個真理：在我們的生命當中，神是第一位，祂是一切事物的優先地位。十誡分成二組：第一組是對神的。由第一至第四條誡命中是對神的。第二組由第五至第十條誡命，它是對人的。聖經為什麼會這樣排列的呢？因神的事情是擺在第一位的，而人的事情是放在第二位。我們先注意與神的關係，先搞對，然後搞對與人的關係。有一位神學家這樣說過：我們怎樣認識自己，怎樣認識人，首先要認識上帝。因為認識了上帝才能認識人。與上帝有好的關係才能使人與人之間有好的關係。上帝在我們生命當中是第一優先。 (2) 第二個真理：我們的上帝，是創造萬物，主宰萬物的上帝。我們人類也是祂創造出來的。我們是被造者，祂是創造者。這裏講明一個真理，創造者與被創造者不能平等，被創造者永遠要服從在創造者之下，被造者永遠服在創造者管理之下。 (3) 第三個真理：我們的神是獨一無二的神。神說：除了我以外，沒有其他的神，我們的神不能和世界上任何其它的神靈偶像來相比，他是獨一無二的上帝。在沒有信基督的人在心中會產生這樣的意念﹕基督教所講的神是一個很獨裁的。因其他宗教都講到它們的神。為什麼基督教所講的神是獨一無二的呢？這是因為這些人不明白什麼叫做真理。因絕對的真理是獨裁的，否則的話不叫做絕對的真理。現舉一個例子來說明：比如說世界上有很多東西是相對的，有些也是絕對的，例如我有很多朋友，如張三或李四都是我的好朋友，而父親卻衹有一個。假如張三是我的父親，我就不能認李四是我的父親。張三是我獨一無二的父親。這樣講是對的，因為我們不是活在相對的真理裏面，上帝是獨一無二的神，除祂以外，再沒有其他的神。 聖經舊約中給我們的啟示，十條的誡命裏面有這三方面的重要的真理，這些真理對我們有什麼啟示呢？ 那我們應怎樣的回應呢？我們應該像聖經上所說的要盡心盡力盡意的去愛我們的神。在舊約中摩西在帶領以色列人時是怎樣說的呢？以色列啊！你們要聽耶和華祂是你們獨一無二的神，你們要盡心盡力盡意去愛這位神。在新約中也非常奇妙的看到，當法利賽人在問耶穌在舊約中那一條誡命是最大的? 耶穌是這樣回答他們：第一，你們要盡心盡力盡意去愛你們的神，第二，是要愛人如己，這是律法和先知的總綱。從這裏看出，聖經的教訓是何等的奇妙！教導我們認識這位上帝，去愛這位上帝。但是很可惜，有很多人沒有去讀聖經。我們也沒有把聖經讀給他們聽，以致他們不認識這位上帝，也沒辦法愛這位上帝。 在兩年前有一對夫婦，其中太太來到教會中聽道，他以前從來沒有聽過，這次她是在聽徐牧師講道，徐牧師說：我們人類是由上帝創造的，這句話她覺得很有道理，她信了耶穌，她的先生也信了耶穌，他們的兒女都相信了耶穌，這是多麼奇妙的事情。在很久以前，有一位很偉大的佈道家，他非常的愛耶穌，到處宣揚耶穌。他是怎樣相信耶穌的呢？因為有人向他傳講福音。他在第一次到禮拜堂的時候是去聽牧師講道，但是很巧，那天那位牧師沒有來，因為那天大風大雪，阻止牧師去教堂，怎麼辦好呢？沒有牧師來講道，長老便上去講，但長老沒有準備，難道要散會不成? 不能散會，長老打開聖經，讀以賽亞書：除我以外，再沒有上帝，我是公義的上帝，又是救主，除了我以外，再沒有別的神。地極的人，都當仰望我，就必得救，因為我是上帝, 再沒有別神（賽21-22）。 在讀到這幾句話時，這位少年人在後面就被這幾句話吸引住：這是獨一無二的上帝，地極的人，都當仰望祂，就必得救。因為這次聚會，他便信了耶穌，歸向了耶穌，他認識宇宙有一位獨一無二的真神，是一位創造的主宰，他就愛祂，後來這位少年成為一名很出名的佈道家，帶領很多人信耶穌。聖經的教訓帶我們去認識這位真神。使我們認識到，在人生的道路上要把神放在第一位，不要把我們的生活或人與人之間甚至自己放在第一位。 (二)督責﹕聖經對我們有督責的意思。督責就是指出我們的罪惡，披露我們的罪惡，使我們從罪惡當中回轉，聖經有一個作用使我們：知罪、認罪、悔罪。在聖經中有很多教訓，不但有教訓，而且有很多生平史蹟。如我們所講的傳記，聖經把一個人一生的事都紀錄下來，好的也紀錄，壞的也紀錄下來，毫無隱瞞地將人犯的罪都紀錄下來。無論是平民百姓或是君王都有紀錄下來。這本書不是一般的書,普通的書，他不會把人的功德放大，把人的罪惡縮小，聖經是老老實實將人一生紀所犯的罪惡都紀錄下來，不跨張也不縮小，是非常忠實的告訴給我們知道。 在聖經中有一位君王，就是大衛王，他是一個非常好的君王，他被神稱為合心意的人，但是這位王卻犯了罪，他犯了什麼罪呢？他犯了殺人而且把別人的妻子搶了過來。他是怎樣犯罪的呢？有一天，他睡覺睡到太陽平西，起床後在皇宮裏閒游，他發現皇宮附近有一個浴池，有一個女子在那裏洗澡，這個女子長得非常漂亮，于是大衛王派士兵把這個女子找來，與這個女子上在床行姦淫的事，這個女子便懷孕了。她找人告知大衛王，大衛王便想把她的丈夫從遠方的戰場找回來，回家休息，與其妻子同房。但是這位丈夫是個很好的士兵，他不肯回家，他對大衛王說﹕所有的戰士都在前方打仗，我怎能回家與妻子快樂呢，大衛聽後就寫了一封信交給此女子的丈夫，叫他回前線打仗，將大衛王所寫的信交給前線的元帥。在信中要前線的元帥將這位士兵派到最危險的地方，希望敵人能將他打死，結果這個士兵便被敵人打死了。大衛便把他的妻子娶過來做自己的妻子。大衛是個君王，他做這件事很多人不知道，但是神知道，非常不滿意，就派一個先知去責備他，對大衛說：你暗裏將人家的丈夫殺死，將人妻娶回來作自己妻子的事，我要在明處顯示出來，我要在眾人日光中披露出來，並且刀劍永不離開你的家，作為對你的管教。後來大衛悔改，寫了詩篇第五十一篇。聖經是把人的罪很明顯的揭露出來，把人性詭詐壞作的事都講出來。世界沒有一本書能把人的壞處這樣澈底暴露出來。…

“聖經”這本書我們稱它為天下第一奇書。 奇書的意思就是奇妙的的書。讓我來先講有關這本書的一些事實。如果你們看 “百科全書” 的話，你們會發現有史而來，”聖經” 是世界上最多人看的書，也是影響人類歷史最大的一本書。聖經的銷售量每年在全世界超過三億本。有一年需求量太多，供不應求，印刷廠便加快印刷速度，每三秒鐘印一本，每分鐘印22本，一日印三萬二千本，來供應需要，如果這些書站起來排列可以由太平洋東海岸排列到西海岸。全世界每人可以有一本。除此以外，這本”聖經”已翻譯有1500至1600種文字以上。不但如此，這本聖經的實際價值不是很高，但是在歷史上有人用很高的價錢來購買此本書。 曾經有一本拉丁文的”聖經”賣到10萬美元。另一部很古老的聖經由蘇聯賣給英國，英國用50億元買了回來。除了這些事實以外還發現聖經的作者共有四十多人。他們每個人在寫的時候，時代背景不同，社會地位不同，不同的寫作時間, 地點。作者有的是君王，有的是思想家，有的是牧師，有的是無名小卒，例如是漁夫或農夫。但是很奇妙，這四十多個作者分開在不同的地點來寫，如有的在曠野，有的在牢房裡面，而且寫作時間相距竟達有一千多年之久，有60多個時代。這四十多個作者在60多個時代中在不同的地點來寫成共有66本書，後來成為一本，即”聖經”。 他們所寫的內容主題沒有衝突，這是非常奇妙的。我們剛才所講的”聖經”這本書前後共化了有一千幾百年時間來寫。在世界上沒有任何一本書可以用來相比的。 我們知道世上有一本“韋氏大辭典”，作者共化了三十七年時間來寫的，但是聖經卻用了有一千多年這樣長的時間來寫成。”聖經”這本書不但被世上人所熟悉，被世上人所閱讀。但是反對的人也不少，包括有來至自由世界的人！現在來講有兩個思想家。其中一個是18世紀的思想家，他的名字伏泰爾，他非常反對”聖經”，他生前講過這樣一句話：”再過一百年基督教會在這個世界上變成過去，會消失滅跡”。但是一百年以後他本人死了，”聖經”却仍然留在世界上。另外還有一個是德國的哲學家，他的名字叫尼彩，他的思想影響西方很大。當時他的思想是什麼呢？他說﹕”上帝死了”，他這種思想對當時的西方影響很大，在公共場所的牆壁上有人寫上”上帝死了”，下面的簽名是尼彩。後來他逝世，他死得很慘，是患了精神分裂症而死的，他死了以後，聖經仍然存在世上，後來有人這樣寫：”尼彩是死了”，下面簽名的是”上帝”。不管任何人反對聖經，侮辱上帝，但人講的話會變成過去，但上帝講的話會永遠長存的。 我再講一件事：尤其在極權國家中，在我們這裏有很多是從中國大陸來的，中國大陸在過去50多年來，有很多政治運動。。尤其是在”文革”期間，很多宗教被解散。在基督教中牧師被關在監牢內。聖經被燒掉沒收。沒有人敢拿出聖經出來。因為怕被沒收或被燒掉，這樣會使聖經消失滅跡。這是否真的呢？記得有一年我到中國大陸做培訓工作，我在一個家庭教會裏講道，突見有一個青年人眼睛睜得很大，我覺得奇怪及擔心害怕，因不知他是否公安派來的。但是在我講完道以後，才知道他不是公安派來的。原來他是某個家庭教會的一個領袖，他是牧師的兒子，有人告知我，他的兩只眼睛差不多全失明了，兩只眼中，一只是完全失明，另一只則只能看見一點點，所以他只能用那隻衹看見一點點的眼睛睜得大大的來看我。他的眼睛為什麼會變成這樣的呢？原來在”文革”時期政府將所有聖經拿走毀掉，他偷偷的保存一本聖經，覺得非常的寶貴。他在深夜的時候躲在柴房內，用著一把很小的電筒做光，把聖經一字一字的抄下來，抄好後分派給需要的人。聖經就是這樣流傳下來。由於這樣他的眼睛便幾乎全失明了。我們知道不管政治壓力有多大，還是有人願意冒著生命危險及甚致會雙目失明使聖經流傳下來。為什麼會這樣呢？弟兄姊妹們，聖經和其他書有什麼不同呢？聖經這本書不是人所寫的書，而是神的默示給我們的。在提摩太３章16節中所說的：”聖經都是神所默示的”。換句話說，這本書是神所吹氣的書。當作者寫這本書的時候，作者受到神（聖）靈的影響，神的引導，將神的心意全部寫下來。所以人們說是聖經是神用靈吹入在聖經裡面。我們讀聖經經文的時候，聖經把上帝呼出來，這是什麼意思呢？我們讀到神的話語時，不但是讀到人講的話語，還聽見上帝向我們在講話。聖經是神所默示給我們的。 現在世上有三本書，它們都被稱為神的話語，聖經是其中的一本。另一本是可蘭經，再另一本是摩門經。我們看看其中的二本，一本是可蘭經，內面記載著我們上了天國以後，還可以結婚，男的娶四個妻子不算多。從這裏我們可以判斷，這不是神的話，因為它的道德標準比我們人類還低。再看另一本摩門經，自稱是神的話語。我們的答案：”不是”，摩門經不是神的話語。因為摩門經第一版和第二版出入很大。為什麼會有這樣大的不同呢？可能第一版所講的不對，到出版第二版時便要修改。我們說神所講的話是一就一，二就二，從不修改的。所以我們肯定摩門經不是神的話語。只有聖經才是神的話語。這本聖經充滿神的話語，我們看見在聖經裏神的僕人時時在講神的話語，常常這樣說，神的話臨到我處。主耶穌說：我說的話就是靈。大衛王說：神的話在我口中，他的靈在我心中。所以我們看到全世界衹有”聖經”這本書是奇妙的，因祂它是神的話語。 聖經這本書奇妙之處表現在（豈碼有三點）： １. 它是真實可靠的 ２. 它是充滿能力的 ３. 它是賜人生命的 現在講第一點：它是真實可靠的（民23﹕19）： 在中國人常常講這樣一句話：”一言九鼎，君子一言既出，肆馬難追”。從句話看出我們是多麼注意到人講話的真實性及可靠性。但是我們會發現人所講的話實在是不可靠的。人是愚昧的，人的智慧是有限的，人是墮落的。所以人往往是沒有辦法來遵守自己的諾言。但是神不是這樣，他不是人。聖經上說：“神並非是人，祂不會說謊，也不會使人子後悔他所說的話。他發言是要成就的”。我們看見神所講的話與人所講的話是不同的。 我們讀聖經怎樣知道神的話是真實可靠的呢？我們從聖經內來看這本書是否真實可靠。我們看到在全本聖經裏每四節經文中有一節講到預言性的，還有在一千處的經文內討論到預言的事件。我們看到這些預言怎樣應驗，我們就會知道神的話語是真實的。聖經中說：神說：”我所講的話，一點一劃點都不能廢去的，天地都要廢去，但是我的話必要成全”。我們在看西洋歷史就知道在世界上古代有四個帝國出現，這些帝國統治當時的世界。但這四個帝國在世界歷史舞台還沒有出現前，聖經已經有預言了，這是多麼奇妙。這四個帝國是什麼呢？我們來看看這個金像便知。因為這個金像，把以後會出現的事情告知人們。這金像中，(1)頭是代表巴比倫帝國，(2)胸膛及肩膀是代表波斯瑪玳帝國，(3)腰部肚代表希臘帝國，(4)腿是代表羅馬帝國，(5)腳是二隻分離的代表現代的民主政治。這些民主國家有強有弱，並且是分散開的。這些帝國還沒有出現在世界政治舞台以前，聖經已經借尼布甲尼撒所作的夢境把以後會出現的事告知他。神給但以理智慧來解釋這個夢，即以後世界上會出現這四個帝國。看到巴比倫非常的榮耀，他好像一個金獅子那樣，今天我們看伊拉克的總統胡辛想重新建立巴比倫。我們在研究巴比倫帝國時發現它的榮耀相當高。第二個帝國是波斯瑪玳，它是用熊來代表，因它非常兇猛。第三個帝國是希臘，是用豹來代表，為什麼用豹來代表希臘帝國呢？當時希臘有位亞歷山大帝，他是個很出名的將軍，他在征服全世界的時候，他還很年青，他的動作很快，所於用豹來代表。第四個帝國是羅馬，羅馬帝國是非常殘忍的， 所於用鐵腿來代表。最後的是民主國家。上述的國家在世界歷史舞台也沒有出現時，聖經已有預言了。 近代歷史有很多野心家，如拿破侖,希特勒，他們想統治全世界，但都全部失敗了。他們是在什麼光景出現的呢？是在半土半鐵的時候。他們不可能統治這個世界，因為神的預言只有神能夠控制這個歷史。所以聖經這樣說：耶和華以色列的君，以色列的救贖世主，萬君的耶和華如此說：我是我是末後的。除我以外再沒有真神，自從我設立古時的民，誰能像我這樣宣言，並且指明又為自己陳述呢？讓他將未來的事和必成的事說明 （賽四十四章六至七節）。 我們看見衹有一位真正的神掌管歷史上的重點。我們看見歷史時，知道神所講的話是可靠的。我們再看一件事，關於以色列民族，神的話在以色列民族中應驗出來。以色列民族遭受過很多苦，被世界上很多國家厭棄它。在第二次世界大戰時有幾百萬猶太人被德國人殺死，為什麼猶太人會有這樣的遭遇呢？這是顯明神的公義，因為這是神的旨意，因他們不聽神的話，神將他們在世界各地拋來拋。但是神還是慈愛的神，又把他們引導回到巴勒斯坦，一夜之間使以色列復國。…

一、聖經與耶穌的關係（約5﹕39）﹕ 聖經首要目的，是使人因信耶穌基督有得救的智慧，這個目的是最重要的。換句話說，聖經是我們得著救恩的鑰匙。首先我們來思想聖經與耶穌的關係、耶穌說﹕『給我作見証的就是這經（舊約）』。祂從死裏復以後，對門徒說﹕『摩西的律法、先知的書、和詩篇上所記的，凡指著我的話都必須應驗。』（路24﹕44）。可見舊約聖經預言耶穌，新約聖經應驗耶穌。舉凡耶穌的出生、受死、復活、升天、再來和祂在地上的事蹟，都一一在新約時代應驗。舉例說明﹕施洗約翰看見耶穌，就對他的門徒說﹕『看哪，上帝的羔羊，除去世人罪孽的。』（約1﹕29）這句話應驗了舊約以賽亞書第53章第7節﹕『他像羊羔被牽到宰殺之地…』祂成為代罪的羔羊，為人贖罪。耶穌所流的血能真正洗淨我們的罪（來9﹕14）。舊約牛羊祭牲的血衹是一個豫表，斷不能除罪（來10﹕3）。耶穌從死裏復活應驗了詩篇上指著祂的話﹕『因你必不將我的靈魂撇在陰間，也不叫你的聖者朽壞』（徒 2﹕27）；舊約所應許的新生命（結36﹕26至27）亦藉著耶穌基督應驗（約﹕5，16）故此聖經與耶穌的關係非常密切、聖經指出﹕『人要得救，必須信靠耶穌』。 二、我們需要得救（弗2﹕1，來9﹕27）﹕ 我們為什麼需要得救？得救是什么意思？一個人處在危險，面臨死亡的邊緣才要救贖。聖經告訴我們，我們生在世上的人，都是『死』人，人自從始祖亞當犯罪後，人就落在『死』的光景裏，羅馬書第五章第12節說﹕『這就如罪是從一人入了世界，死又是從罪來的、於是死就臨到眾人，因為眾人都犯了罪。』 聖經對死的定義有三﹕ （A）靈死﹕保羅對以弗所的弟兄姐妹說﹕『你們死在過犯罪惡之中…』（弗 2﹕1）這里提到一種死，是靈里的死。靈里的死是表示一個人沒有信耶穌以前他的靈是死的。他對犯罪過犯沒有反應，他犯罪不感覺是錯，他與神的關係是斷絕的；他對上帝沒有反應，他是心中無神，目中無人，驕傲自大的人。這種人叫做靈死的人，什么時候他的靈活過來呢？當他接受耶穌作為他的救主，他的靈就活過來。他的靈活過來有什么表現呢？他會為罪自責，不再驕傲自大，而且敬神愛人、稅吏撒該靈裏活過來後便對主說﹕『主啊，我把所有的一半給窮人，我若訛詐了誰，就還他四倍。』（路19﹕ 8）撒該沒有信耶穌前是一個『靈死』的人，感謝主，信了耶穌後他的靈就活過來了。 （B） 體死﹕這種死亡每個人都要面臨。我們的肉體會敗壞、消滅，因為我們都在罪的權下（羅 5﹕14）。但有一天，死亡會被吞滅。就在耶穌基督降臨的那一天，祂使我們從死裏復活，賜給我們一個永不朽壞的榮耀身體，我們就不再死亡，這樣，死亡被得勝的吞滅的話就應驗了（林前15﹕54）。復活的身體不再死亡，不再朽壞，乃像主耶穌復活的身體一樣。這種復活的身體，衹有相信耶穌的人才能得著。 （C）永死﹕ 永死的意思是體死後，我們的靈魂永遠與神分開，落在燒著硫磺火湖裏，在那里受痛苦。耶穌在聖經裏告訴我們財主體死後，他在永死的光景裏，在陰間受痛苦（路16﹕23至24）。如何避免永死呢？只有一個方法，就是要悔改（路16﹕30），罪得赦免，才能逃避永死（來2﹕3）。 以上三種死都是每個人要面對，但都想逃避，因為它們是極其危險的，我們如何能逃避呢？如何能得救呢？ 三、我們能夠得救（提後3﹕15）﹕ 我們只要信耶穌基督就能得救。什么叫做『信』呢？信就是接受；信就是信靠，口裏承認，心裏相信。一次相信，永遠相信，永不反悔的相信，不是靠自己的行為和功勞。乃是無依無靠的相信耶穌基督替我們死在十字架上贖罪，為我們從死裏復活。這樣我們便能得救，我們便能從『靈死』的光景活過來，我們將來也要從死里復活，并且我們永遠與神同在，永死在我們身上無份。 有一個少年人，從人的角度來看，他是一個很乖的孩子，其實他是一個聖經裏所說的『靈死』的人。他心裏充滿了各樣的罪惡；如貪婪、驕傲自大、好爭競，淫亂，又喜愛說謊和偷看些不應該看的書籍，雖然有上教堂，卻對他的行為沒有改變。有一天，有人將耶穌為他流血捨身的大愛告訴他的時候，他憑著簡單的信心相信。接受耶穌到他心中成為他個人的救主，從那一刻，他的靈從『死』的光景活過來。他開始認識以前的思想是污穢不堪，從此遠避黃色小說，心中充滿喜樂盼望，對上帝起敬畏之心，（這個少年人就是我自己）這個少年人的經歷代表千萬信徒，只要我們肯相信，我們便能得救。在聖經裏，使我們信耶穌有得救的智慧這個真理表達最透徹清楚就是羅馬書與約翰福音。羅馬書強調稱義（得救）唯獨因信，不靠人的功勞，也不能靠人的功勞。約翰福音強調信的真義。信就是接受，一次相信，永遠相信，永不反悔的信靠主耶穌基督。 作業﹕ 1、 閱讀本課文。 2、 熟背約5﹕39；弗2﹕1；來9﹕2

請把最正確的答案填在空格上﹕ 姓名 ╴╴╴╴╴╴╴╴╴ 1. ╴╴╴主耶穌預言彼得三次不認主後說，祂已為彼得祈求（1）不要跌倒 （2）不要難過（3）不要失去信心（4）不要管他的弟兄。 2. ╴╴╴主耶穌在約翰福音17章的禱告中，祈求（1）全世界人的合一 （2）猶太人的合一（3）所有信徒的合一（4）主肉身弟妹們的合一。 3. ╴╴╴以上主耶穌代禱的榜樣，教導我們為人代禱的內容包括（1）平安與喜樂 （2）健康與智慧（3）忍耐與饒恕（4）信心與愛心。 4. ╴╴╴禱告時（1）先祈求（2）不用感謝（3）不必認罪（4）先敬拜、讚美。 5. ╴╴╴敬拜神（1）要到耶路撒冷（2）要到天主教堂（3）要到基督教堂 （4）要通過耶穌。 6. ╴╴╴敬拜的生活是（1）獻上祭物和水果（2）燒香跪拜（3）背誦經文 （4）順服屬靈的引導和遵行神話語的教導。 7. ╴╴╴博士敬拜耶穌給我們的一個榜樣是（1）要知識廣博（2）要觀察星象 （3）要渴慕見主（4）要獻上黃金、乳香、沒藥。 8. ╴╴╴耶和華是用以色列的（1）黃金（2）寶石（3）碧玉（4）讚美…