(第二单元 保罗捍卫神的福音) 第三课 神赐神的福音给保罗 (加拉太书第一章)

课文大纲

I 保罗的使徒身份和福音(-1-12)

  1. 使徒问安(-1-5)
  2. 唯一的福音(-6-9)
    • 福音的永恒性
    • 使者与信息的关系
  3. 福音来自神,不是来自人(-10-12)

II 保罗的信主及其使命(-13-24)

  1. 他曾对抗福音(-13-14)
  2. 神的启示和引导(-15-24)
    • 神拣选他来事奉神
    • 蒙召和信主
    • 指引他事奉

 

课文目标

完成本课后,你应该能够:

  1. 说出扫罗改名为保罗最合理的原因。
  2. 给使徒下定义,并比较保罗作基督的使徒和他作犹太教的“使徒”两面三刀者了根源。
  3. 解释神的主权、主和教会的意义,教堂和教会的差别,并将其中的真理应用在你的生命中。
  4. 说出什么是出于神準则的信息和启示。
  5. 讨论保罗的蒙召和他所传信息的来源,并应用在你自己的传道工作上。
  6. 列出保罗形容他在信主前的四种称呼。
  7. 认明神有权叫保罗蒙召,并说明加拉太书第一章15-16节神的预定工作。
  8. 列出保罗在加拉太书第一章里提出自己使徒身分的证据,并认识这对于他其余的书信被接纳的重要性。

 

本课作业

  1. 阅读课文大纲,课文目标和字词释义。
  2. 阅读加拉太书第一章。
  3. 按以下次序逐段研读课文:
    • 研究每部分和每段标题上所列明的经文;打开圣经,在学习过程中可随时参阅。
    • 阅读每一段的注释,并回答课文问题,参阅所列出的经文章节。回答问题时,避免翻阅注释;忘记了,才再看注释找答案。请记住,这些问题能引导你的复习。
    • 完成课文回答后,可到课末的“课文答案”中核对自己的答案。
  4. 与朋友讨论普通人是如何蒙召传道的。
  5. 作一次讲道或在班上讲解关于神的呼召(选择题)。

 

字词释义

现在开始逐节研读加拉太书,字词释义能帮助你正确解释经文。每个字或词一般都附有圣经章节的说明,没有标明经节的,则是圣经中有特别含义的字和词了。

  1. 自传: 作者在文章中叙述自己的生平事迹。加拉太书是保罗书信中最具自传性的一卷书。
  2. 主: (-3)对耶稣基督的称呼,用以承认他有权统管我们。源自希腊文kurios,有几种使用方式:表示尊敬有礼。意为主人、统治者和神。早期基督徒说 “耶稣是主”,就是说,他是神,有权掌管他们的生命。
  3. 至高之神: 最高的统治者。我们说神是至高之神,表示他超越宇宙中一切权威。他创造万物,故万物都是属于他的,他绝对有权统管一切。当保罗归信主后,他称耶稣为主,承认耶稣对他的主权,又问说:“你要我做什么?”
  4. 我希奇: (-6)我感到奇怪和惊讶。
  5. 离开: (-6)分开。保罗说他们与那呼召他们的分开了。
  6. 恩: (-6)不配得到的好事。基督的恩典是我们得救的基础;保罗说,这是真福音。
  7. 福音: (-6)好消息;救恩的佳音。
  8. 更改: (-7)偏离正路或真理,曲解;更改福音就是歪曲、曲解,或错误解释救恩的佳音。
  9. 被咒诅: (-8)被神审判和惩罚。
  10. 告诉: (-11)含有令人确信和保证所说的是真的意思。
  11. 残害: (-13)破坏、蹂躏、毁坏,使之变成废物。
  12. 长进: (-14)进步;保罗超越他同年龄的年轻犹太人,他对宗教有更多和更深入的认识、研究并实践。
  13. 热心: (-14)热情和积极。
  14. 传统: 由祖先一代一代传下来的事情、信念、习俗和做法。保罗指犹太人的宗教信仰和习俗。
  15. 预定: 神决定将来要发生的事。保罗指出在他出生之前神已经他定下了计划。(母腹里分别出来。)
  16. 外邦人: (-16)不认识真神的人,保罗用此指非犹太人。

教学建议

  1. 让所有学员都明白如何使用圣经和学习指导。若他们有任何问题和困难,给他们机会询问并让他们交通在学习上所得的经历和新见解。留意他们是否达到本课的目标。
  2. 如果学员们曾在讲道或教导中谈到神的呼召,请他们简短交通一下他们的信息内容和果效。
  3. 讨论现今神用什么方法来呼召人去做一些传道工作,你可以举出教会历史上的例子,并请学员作见证。
  4. 三位学员一组,讨论教会坚持正确信条的重要性,比较保罗和现今的人对这问题的不同态度。
  5. 让小组以戏剧形式演出加拉太的信息:一组人作犹太人,一组捍卫保罗的教导,另一组学员扮作还未决定该如何行的教会信徒。以上的辩论,学员可以在学习时就著手準备。假若组里的学员们,喜欢以戏剧形式生动地学习加拉太书,剧中也应有简单的一段,说到保罗深思熟虑的问题以及他写信这件事。

课文

 

I  保罗的使徒身份和福音(加拉太书1:1 – 12)

给加拉太人

1 历史性

2神学性

3实用性

在教会里的传道人,他的品性和属灵经历对你来说有多重要呢?你是否要知道他是属神的人,才把他的规律性导作为神传达给你的信息呢?他个人的见证是否能使你更信任他所讲的内容呢?

你要记得犹太教人想使加拉太人反对保罗,并且使他们怀疑保罗的使徒身份。保罗以自己个人的见证作为书信的开始,然后叙述了圣经上的信息,再把信息应用在现实生活中,告诉读者他们的行动会带来的实际结果。这种讲道和教导方式是否合用于现今呢?根据保罗从三方面来论述福音的作法,我们也把加拉太书分成三部分:

加拉太书一至二章 历史性

加拉太书三至四章 神学性

加拉太书五至六章 实用性

从这里开始,将会对经文逐段分析(仔细查考每一部分)。因此,在开始每一段之前,先阅读这段标题上的圣经章节,然后再看注释和该问题。

A  使徒问安(加拉太书1:1-5)

目标1.说出扫罗改名为保罗最合理的原因。

目标2.给使徒下定义,并比较保罗作基督的使徒和他作犹太教的“使徒”两者的根源。

目标3.解释神的主权、主和教会的意义,并将棒中的真理应用在你的生命中。

1. 加拉太书一开始是谁的名字?

我们写信,通常都是在最后才写上自己的名字,但是在保罗的时代,人在信的开始便写下写信人的名字,这信的开始便是保罗的名字,使收信人一看便知道是谁写的。

你有否想过为什么使徒用保罗这名字而不用扫罗呢?我们最初接触他时,他是大数人扫罗,但是在其整个传道工作中,他一直称自己为保罗,为什么呢?

保罗这名字是一个普通罗马人的名字。保罗生下来就是罗马公民。罗马皇帝准许在某些罗马省分出生的人获得罗马籍,保罗出生地基利家,就是其中之一。因此,保罗虽然是犹太人,他却有罗马公民的身分,因而拥有很多的有利条件和机会。当时,犹太籍的罗马公民使用罗马名字是很普遍的。扫罗选用自己的罗马名字保罗,这可能是因为跟他的犹太名字较相似;这名字并不是他信主后才用的。在他遇见基督之前很久,便已有这名字了。

2. 使徒行传十三1�13。使徒第一次出发作传道旅行时,他叫什么名字?

3. 使徒行传十三9。从这时开始,他叫什么名字?

有些人认为保罗使用罗马名字,原因是神呼召他做外邦人的使徒。罗马名字能使处邦人更容易接纳他;他希望能补这些传道的对象接纳,这有助于打破犹太人与外邦人之间的种族偏见。对扫罗来说,采用罗马名字,可能是象征他抛弃过去引以为傲的犹太人身分。当他成了主耶稣基督的仆人后,他就离弃过去的名誉、野心和地位,现在他使用一个最适合自己传道工作的名字。

在下列问题中的正确答案旁画上×的记号。

4. 保罗这名字是哪些人常用的?

—–1)希腊人。

—–2)罗马人。

—–3)犹太人。

—–4)波斯人。

5. 使徒行传的记载中,扫罗什么时候才改名为保罗?

—–1)信主之后。

—–2)教会差遣他出外传道时。

—–3)他第一次宣教旅程中。

—–4)他去罗马的时候。

6. 扫罗称自己为保罗,最合理的原因是什么?

—–1)他作外邦人是宣教士,使用一个外邦人名字可以消除与他们之间的隔阂。

—–2)罗马总督保罗留给他良好的印象,故采用保罗称呼自己。

—–3)他觉得作为基督徒,保罗比扫罗这名字好。

—–4)他不要人知道他是犹太人。

7. 在加拉太书第一章1节,根据第二课里提到的加拉太教会的问题,说明为什么保罗要如此强调他的使徒身分?他们难道不知道这事吗?请解释。

8. 在第一节里,保罗指出哪三项事是他作使徒的依据?两项是反面的,另一项是正面的。

你在讲道或教导中提到神的呼召时,可以使用下图说明和讲解保罗的话。

 

保罗蒙召,出外宣教不是出于人,乃是出于神;神拣选他去做这工作,神合保罗成为一个宣教士;整个计划是神在他身上的托负,神指派他去向外邦人传福音。

保罗是神差遣出去的,不是人的作为。往后,我们会看见教会承认是神呼召并差遣他,他作使徒的因由和权柄是出于神。我们从保罗大有能力地传讲神的真道这事上看到这权的由来,也在他传道时所行的神迹上看到,这些就是他作使徒的标记,说明是神差遣了他。

在加拉太教会里的犹太人知道什么人具有使徒的身分,这样的人被称为sheliach,意思是被差遣负有特殊使命的人,亦是使徒和宣教士的意思。使徒就是具有特殊身分的使者,他受权力比自己大的机构或人物差遣,也从其中得著权柄去宣道和执行任务,保罗所受的权力乃是从神而来。(使徒的称呼不再在现代教会中设立,“使徒”被认为单指主亲自设立十二使徒。)

保罗曾是犹太的“使徒”,奉大祭司和犹太长老的命令去捉拿在大马色的基督徒。但是在途中他遇见有更高权威者,他降服在这更高权威之下。从那天起,他成为耶稣基督的使徒,他作使徒是出于神。

现今你对蒙召传道有什么看法?这呼召的来源应该是什么?你能否想出任何其他使人成为传道人或宣教士的原因呢?现今神是否亲自呼召人?你是否蒙召去传福音呢?若是的,这呼召是从哪里来的?你是如何得到的?将加拉太书-1的话应用在自己的身上,应用在现今基督教的传道工作上。

9. 第2节,向使徒问安。谁和保罗一起向在加拉太的各教会问安?(用保罗的话来回答。)

从使徒行传里,我们知道保罗通常和一群同工一起旅行传道,他们是传道同工,帮助他传道、教导以及在他所到之处设立新的教会。虽然是保罗写信,他们也一起向教会问安,并且在捍卫福音真道上与保罗并肩作战。

请注意第2节各教会这词不达意,这封信是写给几间不同地区教会的会众的。“教会”原是希腊文ekklesia,原来的意思是被召出来。新约圣经中用这词表示神的百姓从世界上被召出,聚集敬拜事奉神。

10. 第3节。保罗求神赐给加拉太各教会哪两样东西?

11. 这两样祝福从哪里来?

12. 针对加拉太人的问题,为什么这祷告好像特别重要?

现在让我们把注意力集中在主耶稣基督身上。他是保罗传福音的中心。事实上,保羅说:“我们传讲基督。”对他来说,基督教就是“基督在我们里面荣耀的盼望”。借信基督得救(不是靠遵守规章和制度),这就是他所捍卫的福音。为此他在他的使徒问安的话中,就对基督作了些重要的陈述。

13. 以下每节经文中,关于基督保罗说了什么?

第1节:

第3节:

第4节:

保罗说他是我们的主耶稣基督��

1. 主表示他是神,是我们最高的统治者。

2. 耶稣表示他是我们的救主。

3. 基督表示他是我们的受膏君弥赛亚,是神差来的拯救者。

比较字词释义中,主和至高之神的定义,请注意两者都表示神有统治的权柄。请思想这真理怎样影响我们的生命。耶稣不仅是我们的救主,他也是我们的主宰!他是你和我生命的主宰:这表示我们应该顺服他的旨意,这表示我们没有权利选择自己的一生,这表示寻求神的旨意并照著去行是我们最优先要做的事。保羅在另一封信中表达了这思想:

岂不知你们的身子就是圣灵的殿么?这圣灵是从神而来,住在你们里头的;并且你们不是自己的人;因为你们是重价买来的;所以要在你们的身子上荣耀神。(哥林多前书六19-20)

你的生命是否降服在主耶稣基督掌管下?你是否寻求明白并遵行神的旨意呢?若这样,他就是你的主了!祷告求神向你显明他要你作的工。

1. 以下哪一词的意思不是指使徒:

—–1)sheliach.

—–2)门徒。

—–3)宣教士。

—–4)奉差遣的人。

15.“主”用在耶稣身上表示什么?

—–1)神:最高的统治者。

—–2)尊敬的人。

—–3)神学教师。

—–4)伟大的统治者。

16. 在新约圣经中,教会是什么意思?

—–1)教堂。

—–2)被召聚出来。

—–3)奉差遣的人。

—–4)神的殿。

 

 

唯一的福音(加拉太书-6-9)

目标4.说出什么是出于神的信息和启示。

此时,保罗接受犹太教人的挑战,立即采取行动,捍卫福音。这事发生很突然,令保罗甚至忘记了一般书信在开始时要写上的两件事。你能找出这两件事吗?

17. 哥林多前书-1-9。保罗在第4节问安后写了些什么?他接著说些什么?是指出他们的优点不是指出这封书信中所提到的问题?

18. 你在以弗所书一章15-17节里找到哪两件类似的事?

19. 在歌罗西书,帖撒罗尼迦前、后书和罗马书中寻找这几件事。

在给加拉太人的书信中保羅为什么省略了这两件事:也许是因为犹太教人所做的事,而且加拉太人接受他们的教义,使保罗深感气忿,所以他直接提到问题的中心而省略了在他书信中常用的称讚话语。

请注意,这四节经文中,保罗使用了福音这词多少次呢?福间这词译自希腊文еuaggelion。它的意思是好信息或好消息。

从这几节经文中,我们可以认识到福音的哪些方面?

20. 加拉太人是借什么被召的?第6节。

保罗说 “别的神音”,并不是另一种福音,他是指犹太教人想用他们的教训,来替代保罗所传因信基督得救的福音。但是他们所传的并不是好消息(福音的意思),为此,保罗说,这其实并不是福音,他称这些教训是歪曲和篡改了基督的福音。

21. 我们要记住保罗称“别的福音”指的是什么。在各教会中犹太人传讲说人要得救就必须怎样?

第7节保罗说,这别的福音根本不是福音,它不可能是福音,为什么?

22. 福音的意思是什么?

23. 保罗说犹太教人对基督的福音做了些什么?(第7节)

24. 根据字词释义,“更改福音”是什么意思?

根据第7节,任何与基督福音(好消息)不符合的东西就是坏消息,并使接受的人受困扰和损害。

无疑传讲 “别的福音” 的犹太教人,在加拉太各教会中是具有影响力和德高望重的。第8节里,保罗直接向这些人挑战,同时也给了我们一个重要的原则好照著行。

25. 这歪曲了的福音在加拉太人身上造成什么后果?(第7节)

26. 我们应用什么原则来衡量所有的宗教教训、启示、异象和天使传递的信息呢?

第8和9节里所提到的原则含有两项真理:

(1)福音的永恒性,

(2)使者与住处的关系。

1. 福音的永恒性

首先,福音是最后的一个启示,再没有其他的启示可以附加在这神救赎工作的信息上,福音也不能被任何新的启示来改变或取代。神差遣保罗传讲的基督恩典福音,亦即是,因信基督而得救的好消息���这才是真正和永恒的福音。这是保罗在第9节,指著那些传假福音的人说那些话的原因。保罗要我们知道,我们不可被人引向歧途,不可能有新的方法、新的启示能与神和好的了,只有信基督才是唯一的途径。

2. 使者和信息的关系

第二,福音不单是衡量信息,也是衡量使者的根据。传信息者的身分不能决定他的信息,但信息却能让人知道传信息者。换言之,传信息者的资历深浅,名望大小都无关紧要。信息是固定的,是不可改变的福音,信息(即福音)可以用来辨识传信息者的身分:他是否神所差遣的。他是传讲基督的福音吗?还是在传别的福音?借此,我们大概可以知道这使者是否真的从神而来。

你曾否认识任何歪曲福音的人?他曾说见异象,作异梦,而且是来自神的,但他得著的信息却是违反福音真理的?有什么宗教,自称拥有神救赎计划的启示,而且更新更完全?保罗在这里指出一个準则,使你能以衡量其信息(教导、异象或启示)和传信息者(教师、传道人或先知),这标準就是基督的福音—圣经真理。

16. 我们如何应用保罗给我们的準则呢?假如有人在你的教会里传讲一篇信息,并说这是圣灵的预言,又或说得著从神来的启示,你该怎么办呢?

—–1)把所有的预言和启示都当作是出于神的来接受。

—–2)如果这人在教会中有好名声或他是有好名望的牧师,便把这些信息当作是出于圣灵的来接受。

—–3)以传信息者的生活行为来判定信息的来源。

—–4)自问:“这信息或启示是否与基督的福音相符?”判断之。

17. 以下几段经文:约翰福音十四26,十六13-14;约翰壹书四1-3,哪段经文可看到同样的原则,好帮我们鉴定一篇信息是否出于圣灵?

注意主耶稣在约翰福音十四26里应许跟随他的人说,圣灵要将一切的事指教他们,又说圣灵要叫他们想起耶稣对他们所说的一切话。这里指出圣灵所教导的必与耶稣的教导相符合。在约翰福音十六章里,更清楚的说明了这原则。主耶稣说,圣灵(真理的灵)要引导我们明白一切的真理,他要将耶稣的事显明出来。因此,来自圣灵的信息必符合主耶稣的教训,并荣耀耶稣。

在约翰壹书四1-3也清楚说明了这原则,而其中更告诉我们如何试验诸灵。神的灵认耶稣基督是成了肉身来的;这就是福音的信息:救主耶稣(弥赛亚)已成了人的样式来了。任何不认耶稣是救主的灵,就不符合福音真理,就不是出于神的启示、异梦、异象或信息,任何与基督福音不符合的,都不是出于神。

 

福音来自神,而不是来自人(加拉太书-10-12)

目标5.讨论保罗的蒙召和他所传信息的来源,并应用在你自己的传道工作上。

18. 加拉太书-11-12。保罗指出的哪四件事,与他所传福音的来源有关? 其中三项指出“不是出于”什么,而第四项则指出是“从何而来”。

保罗所说 “不是出于人”,主要是用来说明他所传的福音,其来源不是人。他跟著说“因为”,便是提出证明说,他不是从人领受的,即不是来自人的传统,也不是生搬硬套学来的,或反覆背诵下来的(或是由别的认识福音的人所教导的);他所传的福音是主耶稣基督亲自向他启示的。

启示的意思是“揭示”,这是我们对事物认识和学习的基本方法,把事物揭示开了,我们才能看见,才能明白。当然,除非神先动工把属灵的事向我们显明,否则我们根本无法明白。在第12节里保罗说,他所得著的福音是从耶稣基督启示来的。启示的内容是耶稣基督。这章的下一段里他更详细地解释了自己在11和12节所说的话。

这几节圣经经文对我们每一个人都有实际应用的价值。虽然我们不能期望自己和保罗有一样的经历,但我们都应对基督有直接的认识。若没有亲自与他相遇,人不可能有效地事奉基督。保罗的话可以应用在每一个牧者的信息里。我们也应该和保罗一样从神那里(从圣经中)得到我们的信息。

 

 

II  保罗的信主及其使命(加拉太书 一13一24)

A  他对抗福音(加拉太书 一13一14)

目标6.列出保罗形容全在信主前的四种称呼。

保罗在此说出他以前在犹太教里的地位;“所行的事”表示行为或表现。他两次提到 “在犹太教中”,很明显,他把犹太教和基督教看成是两种不同的宗教。原本犹太教是神救赎计划的主流,神借犹太人启示神的真道和弥赛亚的来临,但是在保罗的时代,犹太教已偏离了神计划的正路。他们离弃了弥赛亚,一切预表他的礼仪法规都变成毫无意义。

犹太教人教导加拉太人要把犹太教视为称义的途径。保罗指出犹太教已走偏了路,过去,由于他对犹太教极其热心并忠诚,所以他逼迫神的教会;他对律法的热忱甚至比普通犹太教人更狂热,直到他发现那是与福音为敌,就是与神为敌,才改变了自己。

30. 保罗指出犹太教和基督教的关系是什么?

—–1)二者同样可以接受。

—–2)犹太教在某方面较基督教更优越。

—–3)犹太教和基督教其实是同样的宗教。

—–4)犹太教和基督教是不同的宗教。

31. 根据这几节经文,如果有人对你说:“不论你相信什么,都没有差别,只要诚心就行了。”你怎样回答他呢?

保罗好几次强调说:他信主之前完全是个犹太人。除了神向他显现,没有什么能使他相信福音真理。他是个律法的信徒,只有神才能改变他使他成为基督的使徒。

32. 以下各经文中,写出保罗用来说明自己是犹太人的话。

使徒行传二十二3

使徒行传二十六4-5

罗马书十一1

哥林多后书十一22

提摩太后书一3

腓立比书三5-6

33. 你认为保罗为什么要在信中强调他过去完全效忠犹太教的事?

34. 在使徒行传中,我们曾读过保罗逼迫人的事。现在我们看看保罗在哥林多前书十五9和提摩太前书-12-16如何描述他那时期的生活。那时他热心于做自以为是神旨意的工作,现在他回顾往事,他称自己是什么?为什么呢?

 

 

B  神的启示和引导(加拉太书一15一24)

这几节经文中保罗继续说明他在11和12节里所说的话。他指出福音和传道事工是来自神而不是来自其他使徒的。他蒙神拣选来传道;因神的恩典,他才受呼召归信主,他在传道工作中,也蒙神引导。

 

1. 神拣选他来事奉神

目标7.认明神有权叫保罗蒙召,并说明加拉太书第一章15一16节神的预定工作。

15一17节,“把我从母腹分别出来”表示在保罗出生之前,神已拣选他去做一件特别的工作。

30. 比较耶利米书一4一5和加拉太书一15一16。耶利米和保罗的经历有什么相似之处?

保罗说神有无上的权柄可以拣选人来做他的工。保罗就是被神拣选,在神的救赎计划中做一项特别的工作—要他到外邦人中间去传福音。

请再看字词释义中预定和至高之神的解释。长久以来,神学家一直在争论神的预定和拣选的问题,在罗马书我们将更详细研究这个总是保罗在这里清楚指出神对他的预定计划。可是预定了些什么呢?

第15和16节,告诉我们神的两个主要的行动,接著是其目的,然后是这些事的最终目的。

让我们这样来说明:

神把我从母腹里分别出来=>第一件大事

神施恩召我 =>第二件大事

将他儿子启示在我心里 =>直接目的

叫我把福音传在外邦人中=>最终目的

31. 比较加拉太书一15一16和耶利米书一4一5。保罗是指出预定得救还是预定事奉呢?

32. 你相信神在你身上有一个计划吗?他已呼召你以某种方式去事奉他吗?若是的,这件事怎样影响你对事奉的态度?

 

(2)蒙召和信主

然而那把我从母腹分别出来又施召我的神,既然乐意将他儿子启示在我心里,叫我把他传在外邦人中。(加拉太书一15一16)

保罗同时蒙召得救和去传道。耶稣基督向保罗启示得救和事奉,并且借著保罗传讲福音。同样,我们得救也是为事奉神。我们向不认识基督的人传福音,他们一定要在我们身上看见基督–因此基督向我们启示是绝对必要的。

保罗在外邦人中间传讲基督。外邦人并不是指住在森林里未开化的人,保罗是指列国、世界各国的人。神拣选了保罗去向他们传福音,今天教会称“外邦人”的意思是指不认识真神的人(在当时指以色列人以外的天下万族而言)。

保罗提及他在外邦人中传讲基督,这和他写这封书信的原因有什么关系呢?

33. 加拉太各教会里的犹太人和外邦人,谁占大部分?

34. 谁先把福音传给他们的?

保罗向外邦人传福音,当然包括了加拉太人。神差遣保罗到他们那里去传讲他直接从神那里得来的启示—基督的福音。犹太教人争议说保罗不是使徒,并且他所传的福音也不是真的,但事实回答了他们的疑问。

35. 有三段记载保罗信主的经文,足以证明加拉太书-1、11-12的话。这三段经文各有独特的记载,者是描述保罗蒙召到外邦去传神音—传给外邦人因信耶稣基督而得救的信息。比较加拉太书一1和使徒行传九1-19,谁得启示知道神要差遣保罗到外邦人中间去?

使徒行传第九章里有没有记载谁得到这启示,又告诉别人的呢?

36. 比较加拉太书一1、11-12和使徒行传二十二3-16。亚拿尼亚说保罗要向谁作见证?并且他说了些什么和保罗的住处有关的话?

37. 比较加拉太一1、11-12和使徒行传二十六12-20。把保罗蒙召到外邦人中间去和他传因信耶稣基督而得救的住处抄写下来。

 

(3)指引他事奉

目标8.列出保罗在加拉太书第一章里提出自己使徒身分的证据,并认识这对于他其余书信被认可的重要。

当你第一次读加拉太书的时候,可能很想知道保罗为什么要告诉人自己信主后马上做了什么事。其实,保罗是要让加拉太人知道,他没有上耶路撒冷去见使徒和教会领袖,向他们请教要传什么信息或往哪里去传,因为神已经给他呼召、信息和方向了。

43. 比较使徒行传九19-30和加拉太书一16-24。保罗信主多久才开始传道呢?(使徒行传九20)

44.保罗在大马色各会堂里传的住处是什么?(使徒行传九20)

45.在“加拉太及罗马帝国”的地图上找出大马色和阿拉伯。保罗从叙利亚的大马色到阿拉伯去,走的是什么方向?

保罗没有告诉我们他到阿拉伯哪一个地方去,也没有说在那里住了多久。有些人认为,他往南到西乃山去,也就是神把律法赐下给摩西的地方。他们认为在那期间神帮助保罗回顾过去所学的律法教导,并指示他这些事与基督的关系。不论是否如此,保罗离开大马色的时候,他没有背弃神对他的呼召。

后来,保罗在耶路撒冷作短期逗留。他在会堂里传福音并告诉人耶稣是基督。起初基督徒不相信这个曾逼迫他们的人真正归信了主,他们害怕那是个圈套。但是巴拿巴相信保罗,他真心诚意地把保罗介绍给教会。

现在让我们回想加拉太的问题。犹太教人想要说服加拉太人—保罗所传的福音不是真的,与众使徒在耶路撒冷所传讲的不同。为此,保罗要让加拉太人知道他在耶路撒冷的时候所发生的事。

46.保罗在耶路撒冷遇见两位重要的教会领袖,他们是谁?(加拉太书一18-19)

假如保罗所传的是假福音,彼得和雅各一定会纠正他。但是我们没有看到这样的记载。相反,根据犹太地各教会的报告,都说保罗是好的。

47. 他们听说保罗传讲些什么?(加拉太书-22-23)

比较了使徒行传里不同的经文后,我们知道在耶路撒冷的非基督徒犹太人打算杀害保罗,但是神向保罗说话,叫他离开耶路撒冷。在那时,神再次肯定他要去向外邦人传福音。基督徒带他下到该撒利亚,然后送他到大数去(又到欧洲)–而这就是神差遣他去的方法,那些地方需要福音。

48. 使徒行传二十二17-21。神要差遣保罗到哪里去?

49. 加拉太书一21。保罗离开耶路撒冷后便到哪里去传道?

保罗在那地区大约有四年,我们认为他凡有机会便传讲福音,不仅是大数也在其周围地区。罗马书十五18-23里说他在这地区传道后,福音便传遍了这地区。保罗也可能就是在此期间经历了他在哥林多后书十一24-27所提到的一些试炼。

50. 加拉太书一24。保罗作使徒最后一项证据是什么?

51. 保罗在加拉太书第一章里为自己申辩。请在每项理由后写上其圣经章节。你认为哪一项可运用在现今基督徒工人身上?请在那一项后面画上X的记号。按你自己所得的理解对照圣经信息来思考这些事,你若愿意请写上你的评论或解释。

1. 他说自己是耶稣基督的使徒。

2. 他指出是从神而来的直接启示,使他得著福音和呼召;并非来自人。

3. 他说福音是唯一的福音;一切其他的传信息者及信息都要用福音来鉴定。

4. 神继续用启示来指引他的传道事工,再次肯定呼召他到外邦人中间去(其中包括加拉太人)。

5. 他说他曾与耶路撒冷的教会领袖交通,他们并没有怀疑他的信息和传道工作。

6. 犹太地的众教会报告说,他所传扬的是他过去所残害的真道(福音)。

7. 他的传道工作使基督徒称颂神(使外邦人归向神,使教会得到建立和坚固)。

你的短评。

结束前,让我们再次思想第24节,一个教会领袖,可以引导人讚美神,也可以引导人远离—正如罗马书二24所说。(因此不可迷信教会领袖,一切要以圣经为最高标準。)但愿我们能和保罗一样说:“他们就为我的缘故,归荣耀给神。”

请再看本课目标,确定你是否已达到所有的目标。

课文答案

1. 保罗

2. 扫罗

3. 保罗

4. 2)

5. 3)

6. 1)

7. 犹太教人质问保罗作使徒是靠什么权柄;他们想说服加拉太人相信保罗不是耶稣的使徒。或你用自己的说法作同样的解释。

8. 不是由于人,也不是借著人,乃是借著耶稣基督和父神。

9. 一切与我同在的众弟兄。

10. 恩惠和平安。

11. 从父神与我们的主耶稣基督。

12. 自由发挥。因为他们退回到律法里去他们需要神的恩典来坚固他们已动摇的信心,帮助他们继续在他恩典的福音中。在犹太教人所带来的混乱情况下,只有神才能给他们平安。

13. 第1节:从死里复活。

第2节:恩惠平安来自他。

第4节:他为我们的罪舍己。

14.2)

15.1)

16.2)

17.他为哥林多人感谢神;他们的优点。

18.为他们感谢神,并提到他们的优点。

19.自由发挥。希望你找到了。

20.基督的恩典。

21.接受基督为救主,并要遵守犹太人的律法。

22.好消息。

23.更改和歪曲它。

24.给予错误的意思;歪曲、曲解,或错误解释救恩的佳音。

25.他们的思想被搅扰。

26.福音。

27.4)

28.所有的经文。

29.不是出于人的意思。

不是从人领受的。

不是人教导我的。

是从耶稣基督启示来的。

30.4)

31.自由发挥。很显然有人有诚心却行错了。扫罗认为他在事奉神,但其实是在敌挡神。

32.使徒行传二十二3 犹太人,长在这城里,在迦玛列门下,按著祖宗严紧的律法受教,热心事奉神。使徒行传二十六4-5 按著我们教中最严紧的教门,作了法利赛马人。

罗马书十一1 以色列人,亚伯位罕的后裔,属便雅悯支派的。哥林多后书十一22 希伯来人,以色列人,亚伯位罕的后裔。提摩太后书一3 接续我祖先,用清洁的良心事奉神。

腓立比书三5-6 第八天受割礼;是以色列族,便雅悯支派,是希伯来人所生的希伯来人,就律法说,我是法利赛人,就热心说,我是逼迫教会的,就律法上的义说,我是无可指摘的。

33.自由发挥。为表明他传讲基督的事并非出于自己的思想,也非来自别人,是神亲自动工才使他从犹太教转信基督。

34.罪魁;因为逼迫神的教会。

35.两者都是在出生之前便被神拣选去做特别的事工。

36.事奉。

37.自由发挥。

38.外邦人。

39.保罗。

40.亚拿尼亚;没有。

41.他要将所看见的,所听见的,对著万人为他作见证。

42.我要差遣你到外邦人那里去要叫他们因信我而得蒙赦罪,和一切成圣的人同得基业。

30. 立刻开始。
31. 耶稣是神的儿子。
32. 东方。
33. 彼得和主耶稣的兄弟雅各。
34. 传扬他原先所残害的真道。
35. 远方外邦人中间去。
36. 叙利亚和基利家。
37. 他们就为我的缘故,归荣耀给神。
38. 1)一1。

2)一11一12。

3)一8一9。

4)一16一17。

5)一18。

6)一23。

7)一24。

你的短评。每个基督徒工人都应该有蒙召为基督受差遣的心志。我们所传的福音应该和保罗所传的一样,对听到的一切信息和传信息者都要用慎思明辨的态度,问一下 “这是新约圣经的教训吗?”来鉴定。我们去传信息的各教会应能说我们所传的是正确信条。我们要相信神的带领和差遣,只要我们对他的呼召作出回应,我们的传道事工应会使基督徒为此归荣耀给神,建立真正的教会(不是教堂)。

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