(第二单元 保罗捍卫神的福音) 第四课 使徒承认保罗所传的福音(加拉太书第二章)

课文大纲

I 与教会领袖磋商(二1-5)

A 访问耶路撒冷(二1-2)

  1. 时间、人物和目的
  2. 神的指引

B 外邦人基督徒的例子(二3-5)

II 正式的承认(二6-10)

  1. 承认保罗所传的福音(二6-8)
  2. 承认保罗是使徒(二8-10)

III 福音纠正彼得的错误(二11-21)

  1. 彼得的错误和保罗的责备(二11-14)
  2. 因信称义,不靠律法(二15-18)
  3. 对律法是死的,在基督里是活的(二19-21)

课文目标

完成本课后,你应该能够:

  1. 说明加拉太书第二章里的三个历史事例对基督教,和基督徒自由的重要。
  2. 解释加拉太书二章1-10保罗访问耶路撒冷的重要性,并指出保罗把这折事告诉加拉太人的原因。
  3. 说出圣灵引导基督徒的三种方式。
  4. 解释保罗根据什么原则让提摩太受割礼,却不让提多受割礼。
  5. 体会教会领袖的工作:按圣经準则去设立并坚定教会的信念。
  6. 说出教会承认某人蒙召和事奉的作用及价值。
  7.  描述人受神呼召去事奉的情形,并列出被证实的方法。
  8. 本章针对假冒伪善以及其他问题的教训,应用在你的生活和传道事工中。
  9. 以早期教会里犹太人和基督徒之间的关系和问题,来比较现今教会里发生的事。
  10. 背诵加拉太书二16、20,并将这些经节应用在你的生活和传道事工上。

本课作业

  1. 阅读课文大纲、课文目标和字词释义。仔细留意新词和在本课中有特别含义的词。
  2. 按课文逐段阅读圣经章节和注释;回答课文总是并核对答案。
  3. 回顾课文目标,确定自己是否已达到了所有的目标。
  4. 与神职人员和同工交通他们从神行到的指引。(选择题)
  5. 与神职人员和同工交通在你教会中,有些什么準则,能让教会持守正确的信念和行为。(选择题)

字词释义

  1. 受割: (二3)男性切除生殖器前端的皮作为记号,接受神与亚伯拉罕所立的约,表明受割礼的人是分别归给神的。犹太人男孩在八天时受割礼;外邦人归信犹太教也要受割礼;他们受割礼,相当于基督徒受洗礼。保罗把犹太人说成是受割礼的,外邦人是未受割礼的。
  2. 私下: (二4)暗暗地。
  3. 奴役: (二4)被某种势力或影响力所奴役捆绑的人。
  4. 容让顺服: (二5)降服,顺从他人的要求。
  5. 都与我无干: (二6)对我来说,不要紧。
  6. 托我: (二7)正式要我负责的事,神把这事交给我。
  7. 证实: 证明是真的、是事实。神祝福保罗的传道工作,证实了他蒙召的事,教会领袖也证实保罗的信息是真福音。
  8. 规例: 由当权者决定的正式决策或公告。耶路撒冷宗教会议将其决定送交各教会作为必须遵守的规例。
  9. 用右手行相交之礼: (二9)握手表示同意与合作。
  10. 我本来热心去行的一(二10)保罗说他已经在做这事了。
  11. 当面抵挡他一(二11)当面反对他,与他争辩。
  12. 徒雅各那里来的人: (二12)从耶路撒冷教会牧师雅各处来的人。
  13. 妥协: 为要达到某些目的,放弃本身的信念。彼得为避免受批评,在自己的信念上作了妥协,而不再与外邦人一起吃饭。
  14. 正: (二14)诚实。
  15. 生来的犹太人: (二15)种族是犹太人,不是改信犹太教的人。
  16. 行律法: (二16)遵守摩西律法,按其中的要求去行。
  17. 废掉神的恩: (二21)阻扰以致达不到目的。
  18. 义: 正义,良善,正当的生活,与神有正常的关系。

教学建议

  1. 为衡量学员的学习情况,请留意学员们是怎样找出问题答案的?和课程目标的要求相比较,他们达到了多少。
  2. 让学员收集有关叙利亚的安提阿的资料,并作报告,展示该地区及其百姓现今情况的图片。讨论早期教会在安提阿和重要性。
  3. 演出在安提阿产生的问题,彼得的犹疑不决和他的行为,保罗的责备及结果;讨论这事在其他教会中所产生的影响及其重要性。留意彼得在耶路撒冷教会会议上的产场(使徒行传第十五章)。
  4. 让三位学员组成小组,简单讨论现今基督徒,在面临与安提阿所发生的类似的问题时,该承担些什么样的责任?
  5. 讨论保罗和其他教会领袖是之关系的重要性在哪里?现今基督徒工人之间的协调又有什么重要?
  6.  请牧师或教会领袖,来向学员讲解标准信义对于一个教会的重要。讨论各教会有否持正确的圣经教义?将之与保罗在这件事上对教会的教导作比较。
  7. 演出保罗、提多和巴拿巴上耶路撒冷去的事。
  8. 讨论有主亲自指引的必要;让学员分享自己蒙神指引的见证。
  9. 如果学员已完成了本课作业的选择题,请他们讲一讲答案。

课文

I 与教会领袖磋商(加拉太书二1-5)

目标1.说明加拉太书第二章里的三个历史事例对基督教,和基督徒自由的重要。

在加拉太书第二章里,保罗继续以历史的证据来捍卫福音。他提醒加拉太人他所传的福音已为耶路撒冷的领袖所接受。加拉太人读他这封书信时,可看出保罗对基督徒自由的福音所抱的诚意和负担,甚至在耶路撒冷时,他便已经抵挡犹太教人的反对,他的这分诚意和负担,也表现在他与耶路撒冷教会领袖的相交上。有一次保罗更责备彼得,因为他没出遵照福音真理而行。我们详细看看保罗访问耶路借助冷的事。

A 访问耶路撒冷(加拉太书二1-2)

(1)时间、人物和目的

目标2.解释加拉太书二章1-10保罗访问耶路撒冷的重要性,并指出保罗把这件事告诉加拉太人的原因。

首先我们看第1和2节,保罗是指哪一次上耶路撒冷去?他是说信主后已过了十四年吗?还是说他第一次上耶路撒冷之后过了十四年呢?圣经上没有说明,因此没有人清楚知道这事,解经家对保罗这次访问的时间和目的,有两种看法:

主后45年大饥荒时期(使徒行传十一27一30);

主后49或50年教会会议时期(使徒行传十五1一29)

1. 请阅读使徒行传中的经文,并在“保罗年代表”上找出这两件事来。这两次访问谁与保罗同去?

不仅加拉太人,在耶路撒冷的教会领袖都熟悉巴拿巴。他是先知,教师和宣教士;他在担任传道工作之前已经是教会杰出的成员。我们可以从人对他的称呼上看出使徒对他的赞赏。

2. 使徒行传四34-37。巴拿巴的名字是什么?

3. 谁称他为巴拿巴?

4. 巴拿巴的意思是什么?

这名字也翻译为劝慰子。在圣经中有几段经文皆指出这名字实在很适合巴拿巴的品性和传道事工。首先,他变卖自己的田地去喂养穷苦人,其次,在使徒行传九26- 28,我们看到他相信保罗的诚意,并带保罗去见他们,那时,众门徒还都害怕保罗。其后,巴拿巴和保罗一同出发作第一次传道旅行,往巴拿家乡居比路以及加拉太、基利家各省分去现在巴拿巴又回到耶路撒冷,和保罗肩并肩捍卫他们向外邦人传讲的福音。

在第一课里我们已经指出,如果保罗是在耶路撒冷教会会议之后才写信给加拉太,他便会写下会上所作的决定以及发往各外邦人教会的条规。因此,保罗所提到的访问很可能是救济饥荒的那次,这些日期是大约擞 字,我们没有足够的资料作出正确的判断,虽然我们不知道确实的日期,但这并不影响保罗所作报告的真实性。

加拉太人很可能也认识提多。他是保罗带领信主的外邦人。多年来他与保罗一同旅行,在保罗的指导下工作。后来保罗任命提多到革哩底教会工作,在那里作主管并在各城按立长老。保罗曾写书信给提多,给他工作上的指导,并列举一些基督徒工人应有的条件和责任(提多书�4�5)。

在加拉太书第二章,记载了提多、保罗和巴拿巴一起去见耶路撒冷的教会领袖。对提多来说,那次会面非常重要。当时他的基督徒生活方式面临危机,他代表了数千刚信主的外邦人;不仅如此,他的例子对于后世的基督徒也很重要。作基督徒是否必须先成为犹太人呢?保罗希望把自己所传的福音告诉教会的领袖,以解决这个问题。

5. 请看第2节,保罗怎样向人陈述他的福音?

—–1)公开地向全教会。

—–2)私下向教会全部理事。

—–3)私下向主要领袖。

6. 保罗对他们说了些什么?

不论保罗是什么时候上耶路撒冷去的,早在这之前他已经向外邦人传福音。他向外邦人所传的福音,也就是他在第7节里称为“传给未受割礼的人”的福音;他就是去向耶路撒冷教会的领袖解释这福音的。

保罗为什么要把他的福音向耶路撒冷的教会领袖说明呢?神是否要他们鉴定保罗的信息,好向各教会再次肯定这是真福音呢?或是神要保罗去帮助他们明白应怎样乍待外邦人归信主的事呢?保罗和其他使徒配搭作工是重要的吗?为要澄清犹太教人对保罗所作出的假报告,这次访问是必要的吗?

保罗在第二章2节里说:“唯恐我现在,或是从前,徒然奔跑。”这话表明他所有传道事工的成果正受到威胁,他必须采取行动。犹太教人正设法迫使处邦信主的人,变成犹太人。不论他到什么地方去,他们都跟在后面,在信主的人中制造混乱,他们又向耶路撒冷教会作假的保罗的报告。当时在耶路撒冷教会里,有数千犹太人基督徒。保罗和犹太教人的交锋,只会引起麻烦,更可能使教会分裂。保罗感到有必要私下去会见教会主要的领袖,向他们说明自己所传的福音,目的是避免耶路撒冷的犹太人教会与外邦人教会之间产生误会。保罗让加拉太人知道他们与犹太教人之间的问题和犹太教人对他的控告,都已经解决了。他已向基督教的主要领袖说明他所传的福音,而他们也承认他所传的是真理了。

7. 简单解释保罗访问耶路撒冷的原因及其重要性,并解释他为什么要把这事告诉加拉太人呢?

(2)神的指引

目标3.说出圣灵引导基督徒的三种方式。

在加拉太书第一章里,我们会看到神指引他的众使徒,即他差遣去传道的人。保罗也得著神的指引,确定他作使徒的地位。

8. 加拉太书二2。保罗说是奉什么上去的?

保罗说这话是什么意思?主带领他去,但是他并没有指出这启示是怎样来的。这里有三个可能:

1. 直接启示。以异象、异梦、或是心里的感动,神使保罗得到直接的启示。

2. 整体启示。神向整体一群人显明他旨意后,保罗得到引导。

3. 预言启示。先知亚迦布预言在犹太地将有大饥荒,他从基中得到指引。这事件可看使徒行传十一22-30。保罗所说的“奉启示上去”耶路撒冷,亚迦布在28节的预言有很好的解释,这对保罗在加拉太书二2提及的访问,给了我们一个线索。这启示使教会差遣保罗和巴拿巴上耶路撒冷,把救灾的捐款分发给犹太的基督徒。保罗和巴拿巴就趁此机会与教会领袖相见。

1. 你留心神的指引吗?现今神的指引对我们有多重要?我们提及的三种启示的方式,现今神仍在使用哪几各方式来引导他的百姓?

—–1)用异象或异梦或心里的感动直接启示人。

—–2)集体性指引,借教会的会议给教会引导。

—–3)预言或其他圣灵的恩赐。

—–4)以上各项。

2. 神引领他的百姓,可能还有其他的方式,你能提出一些吗?

3. 你认为神使用直接方式的引导会比间接的引导更为属灵吗?例如:在异象中得到引导,和在适当环境里指出你该如何,两者相比前者更为属灵?为什么?

圣经中没有指出神的直接指引要比间接引导更为属灵。不论神使用什么方法来引导我们,都是属天和属灵的。

这属天的引导对我们很重要。让我们来看使徒行传第十六章,神指引保罗的几种方法。再阅读使徒行传十六4-14。首先,我们看到保罗在加拉太一带地方,把耶路撒冷教会会议所定的条规交给处邦人各教会,这条规说明了外邦人基督徒与犹太教人的关系。使徒行传十五1-11、22-29,留心查看这些经文,你会发现,原来这决定是集体商讨决定的,并有圣灵的准许(使徒行传十五28);尽管圣经中没有指出这点,但我们确实知道这新的对外邦人教会的重要方针,是来自集体的引导。

其次,在使徒行传十六6里保罗被圣灵禁止在亚讲道,跟著的一节经文更指出耶稣的灵不许他们到庇推尼去(这并不是另外一个灵,这是圣灵的另一个称呼)。圣灵如何在这两件事上指引保罗,经文里没有清楚说明。有人认为可能是与保罗同行的人当中,有人说了预言,在使徒行传二十一10-14,亚迦布说预言,告诉保罗将要在耶路撒冷所发生的事,这预言告诉保罗在耶路撒冷将发生的事,而非指引他是否应上去那里;但是很明显,保罗没有听从这预言的引导,他不顾这警告上去耶路撒冷。使徒行传二十一4的情形也是一样。

另一方面,在使徒行传十六6里所提到的引导很可能是圣灵感动人心,使人明白神旨意的结果。若你深知自己行在神的旨意当中,内心必会有深深的平安;当你考虑做一件不符合神旨意的事,你就会感到不平安—这事常被称为是圣灵的禁止。保罗知道神的旨意是要他去传讲福音,但是神要保罗照著他的时间表和计划去行;当时保罗应该去欧洲而不是是去亚细亚或庇推尼的,因此保罗是没有照神的计划或时间表去行,可能他受到了对灵的禁止,对灵引起他极大的关注,让他知道这禁止乃是出于神,保罗明白是神叫他那时不要去庇推尼或亚细亚。

使徒行传十六9里亦指出了另一种引导方式。保罗在夜间见到异象指引他到马其顿去(使徒行传十3、17、十八9,二十二7记载了其他的异象)。

使徒行传十六12-14,神又借环境引导保罗。当时保罗来到一个犹太人聚集祷告的地方。在那里有一个妇女蒙主开导好的心。后来好成为腓立比第一个归信主的人,好的家也成了当地教会聚会的地方。

使徒行传第十六章全章,记载了圣灵使用不同方式指引人。综合新约圣经中一切有关神指引的教导,我们发现,一般来说,神会以异象、异梦,和圣灵的其他恩赐,来作直接的引导—当然这不是规律。神已赐下他的真道(圣经)给我们,其中记载了广泛的人类经历。在提摩太后书三6-17里指出圣经是我们生活的指南,但是在有必要的情况下,我们知道神也会作直接的指引。

这部分的要点是:你的生命是否由神的灵在引导?你祷告求神指引时,是得到异象还是内心的确据,这并不重要,重要的是我们要接受圣灵的引导。求神引导你。而更重要的是,要祷告求神使你对圣灵的引导有敏锐的感觉,并作出反应。

4. 教会在外邦人基督的事上有问题时,如何得到神的引导?(使徒行传第十五章)

—–1)在异象中。

—–2)借预言。

—–3)集体磋商。

5. 当时圣灵是如何指示保罗不要往亚细亚去的?

—–1)在异象中。

—–2)借预言。

—–3)圣经上没有记载。

6. 圣灵是如何引导保罗去马其顿的?

—–1)在异象中。

—–2)借预言。

—–3)圣经上没有记载。

7. 哪一种引导更为属灵?

—–1)异象。

—–2)集体磋商。

—–3)两者都不是。

8. 神比较多使用哪种方法来指引他的儿女?

—–1)异象。

—–2)预言。

—–3)异梦。

—–4)集体磋商。

—–5)圣经。

 

B 外邦人基督徒的例子(加拉太书二3-5)

目标4.解释保罗根据什么原则让提摩太受割礼,却不让提多受割礼。

提多并没有被逼去行割礼!这是重要的胜利,这是经众使徒的一个例子。犹太教人要求提多行割礼,保罗拒绝了。犹太人把割礼看作是神与亚伯拉罕立约的记号;摩西的律法要求所有犹太男人都必须受割礼。我们在第一课里已经提过,犹太教人坚称除非人先成为犹太人,否则他就不可能成为一个好基督徒。

我们现在看一个有趣的问题,使徒行传十六1�3。保罗为什么给提摩太行割礼,却拒绝让提多受割礼?保罗是否前后矛盾?这事他如何解释?首先,提多是希利尼人,而提摩太是犹太人(虽然他父亲是希腊人);其次,提摩太受割礼是为犹太人,而坚持要提多受割礼的是犹太教人。如果保罗屈从他们的要求,他就是承认救恩是靠信基督再加上遵守律法了。在提摩太的事上,保罗不想与该地区的非基督徒犹太人之间产生不必要的障碍和隔阂。

9. 哥林多前书九19一23。保罗清楚指出了他在提摩太和提多身上行事的原则。请用自己的话说明。

这原则对神的仆人十分重要。保罗把福音放在一切之上,他认为重要的是引人归基督。为了广传福音,打开每一个人的心门,在任何情况下,他都可以灵活变通—这位伟大的宣教士就是受这原则引导的。他个人的权利是次要的,他经常把自己的权益放在一边,与不同社会地位、学识和文化背景的人接触。哥林多前书十31�33总结了这委身于福音的原则。

基于这个原则,保罗给提摩太行割礼,他这样做,以便打开向犹太人传福音的门,同样是基于这个原则,保罗不让提多受割礼,他为福音的缘故不同意这事;照犹太教人的意思去行就是说得救单靠信耶稣基督和他在十字架上所作的工是不够的—因此保罗决不这么做。

无论什么事,你都要考虑自己的行为会否影响基督的事工,你所需要的引导,这圣经原则是否已经给了你呢?这原则是否能应用在你的生活和传道事工上呢?

10. 保罗是否反对行割礼这件事?如果不是,他反对些什么呢?

11. 保罗称那些在加拉太反对他的人是什么?(二4)

12. 他们的策略是什么?他们对保罗是否开诚布公?还是偷偷摸而且虚伪?

你认识什么人,也象是反对保罗的那种人吗?保罗在这里并没有运用“向什么样的人,我就作什么样的人”这个原则。他的原则里并不包括在福音真理上妥协让步,他心中思想的是这事对加拉太人和其他外邦人基督徒所产生的影响。

13. 保罗指出他拒绝让提多受割礼这事的目的是什么?(二5)

 

II 正式的承认(加拉太书二一10)

目标5.体会教会领袖的工作:按圣经准则去设立并坚定教会的信念。

目标6.说出教会承认某人蒙召和事奉的作用及价值。

A 承认保罗所传的福音(加拉太书二一8)

14. 加拉太书二6�10。在耶路撒冷教会里的三个主要人物是谁?

这里所提到的雅各是主耶稣同母异父的兄弟雅各。他是耶路撒冷教会的牧师,《雅各书》的作者。在此之前,约翰的兄弟雅各已被处死。

15. 比较加拉太书二2和二7。保罗告诉领袖们什么?

16. 第6节什么地方表明保罗所传的福音是完全和完善的?

17. 现今的教会,应如何应用这几节经文?教会领袖应否审查传道人所传讲或教导的信条?为什么?

保罗和耶路撒冷教会领袖会面的结果,是他们完全承认耶路撒冷教会(大部分是犹太人)和安提阿教会(大部分是外邦人)都共享相同唯一的福音。保罗和彼得都各有自己特别的事工,二人之间并无矛盾。在基督教中存有不同宗派的总是上,这事给了你什么启发?教会中有不同的事工,你又怎样看呢?
18. 传耶稣基督福音的不同基督教宗派间,他们之间彼此有所交通,你认为怎样?

神把不同的事工分给不同的人,甚至给不同的团体去做,这很重要,这是基督的各肢体得到充分发挥所不可缺的事。以弗所书四1�16,他身体各部分是应该和睦一起工作和交通的吗?

B 承认保罗是使徒(加拉太书二8一10)

目标7.描述人受神呼召去事奉的情形,并列出被证实的方法。

在第二课我们看见,保罗坚持以传道者所传的信息来鉴定他。在本课,我们又看见他乐意接受这鉴定,并且通过了。众使徒承认他得神恩赐,肩负特别使命脉向未受割礼之人(外邦人)传道。而教会领袖还有另一个证据说明保罗是使徒。

27.加拉太书8。说明保罗是使徒的证据是什么?

28.在加拉太的犹太教人曾攻击保罗所传的福音以及他的使徒身分,根据这事,第9节对加拉太人有什么意义?

29. 第二课中已指出保罗的蒙召。我们知道蒙召传道是出于神的。你认为这属天的呼召还需要人的承认吗?为什么?

16. 举例说明神的呼召是能被别人认识的。

别人是否承认并肯定保罗的蒙召传道呢?事实上,在与耶路撒冷的教会领袖会面前,保罗已传福音很久了。从一开始,神就使用其他基督徒去证实他的蒙召了。
17. 下面几段经文中,谁证实保罗的蒙召?

使徒行传九10一17

使徒行传九26一27

使徒行传十三一4

提摩太前书三1一7指出作监督职分的要求,而且蒙召也必须由地方上的教会所承认。换句话说,是神来选召人,而在新约圣经中显示,教会要承认神在蒙召的人身上已经作工。属天的呼召也该由教会证实。在教学或讲道中,你可用第二课和下面的图表来说明这事:

对神呼召的承认

 

III 福音纠正彼得的错误(加拉太书二11一14)

目标8.将本章针对假冒伪善以及其他问题的教训,应用在你的生活和传道事工中。

A 彼得的错误和保罗的责任(加拉太书二11-14)

目标9.以早期教会里犹太人和基督徒之间的关系和问题,来比较现今教会里发生的事。
18. 这段经文里所记载的事发生在什么城市里?

在地图上找出这城。这是外邦人活动的中心,也是保罗传道工作的基地。

保罗和彼得之间的争论相当严重。第11节里,指出彼得有可责之处,为什么?
19. 使徒行传+1-+-18。在这种情况下彼得将自己与外邦人分隔开,为什么这么严重?

事实上,并不是保罗而是彼得先打开了外邦人通向神国的大门是彼得首先看到圣灵浇灌在外邦人身上。
20. 在加拉太书二12里保罗指出彼得这行为的原因是什么?
21. 比较彼得的行为和保罗在加拉太书一10描述自己的话:

保罗的目的是要讨谁的喜欢?

彼得所做的事是要讨谁的喜欢?

如果你有不同版本的圣经,请查阅二13的意思。“装假”这词帮助我们明白彼得如何定了自己的罪。这词的希腊原文是用来说“参加做假冒伪善的人”。彼得的错误是假冒伪善,跟随他的人也犯了同样的错误。彼得在自己信仰上妥协让步,他没有按自己明知是对的去做,因此,他就有可责之处。这也可以翻译作“他定了自己的罪”。
22. 你能否举出一个在文化、种族或阶级上产生相似问题的例子?一些有钱有势的人来教会,我们的表现是怎样的?对于那些非常贫苦以及在社会上被排斥的人,我们是否表现出同样的基督徒爱心?试举例说明一个为基督作工的人,为害怕人对他的想法,而可能做出的一些假冒伪善的行为。

彼得受到严励的责备,因为他拒绝与其他基督徒一同坐在主餐桌前。他这样做表示他认为外邦人基督徒不如犹太基督徒好,因为他们缺少些东西,当然,来自耶路撒冷的犹太教人就是这么说的。

巴拿巴受彼得假冒伪善的影响,他跟随彼得装假。保罗当怎么做呢?他不作声好象同意他们的作为吗?待他们离去后才为这事批评他们吗?把教会中犹太人和外邦 的会众分离开来吗?建议外邦人基督徒变成犹太人吗?必须在问题恶化前立刻采取行动。
23. 读箴言二十七6和加拉太二14。请提出一两个原因,解释保罗为什么在众人面前责备彼得,而不是在私下解决呢?

这当然不表示基督徒犯了罪便要在众人面前公开纠正。这事的详细情节可看马太福音十八5一17;哥林多前书五1一5。

加拉太书二11一14里的整个事件告诉我们,在日常生活中,不论别人怎样看我们,我们都需要有勇气来运用福音真理。彼得和巴拿巴需要有更多的勇气来做他们认为对的事。保罗以使徒的身分,勇敢地用福音真理来更正彼得。我们必须有勇气去面对自己教会里的问题。请你为自己,也为其他基督徒祷告,盼望我们能够有勇气,活出基督的真理来。

 

B 因信称义,不靠律法(加拉太书二15一18)

在15 节里保罗称外邦人为罪人,为什么呢?他说这话带有讽刺的意味,他用自以为义的犹太人的口气说话,在第11一14节,我们集中探讨了这个问题,从第14节下半段至第21节,我们可以得到神学上的解答。犹太人的传统(不是摩西的律法)使犹太人认为自己太圣洁了,不能与外邦人一起吃饭,他们和“罪人”在一起会使自己受到污染,但是保罗指出犹太人和外邦人同样是罪人,因为没有人能靠守律法使自己从罪中得救。第15节里的“我们”,保罗是把自己和彼得放在同一个地位上。
24. 在第15和16节的“我们”两字下面划线。第16节里说彼得和保罗知道些什么。
25. 他们知道这事后做了些什么?为什么?

主耶稣曾以法利赛人和税吏作比喻来解释这问题,请读路加福音十八一;14。这比喻说明旧约信徒是因信神的应许而得救的;他们称义并非因行为的缘故,不是因他们的好行为,或是守律法,而是加神的怜悯和恩典。

因信得救的神音,保罗在拉太书二16作了清楚的叙述,这是保罗给加拉太人信息的中心内容,请你在这节下面划线并背诵之。

保罗在第17节里说我们“仍旧是罪人”是什么意思?他的意思是,假如人单单因信还不足以得救,这样他和彼得都犯了罪—因为他们都教导人说,人因信便足以得救。他们都传讲只有信基督才能使人和神之间有正确的关系,保罗说,如果他们所传讲的不是真事,那么他们就是在引人犯罪了。跟随基督是引人犯罪吗?断乎不是—他们不应有这样的想法!

40.保罗在第18节里说,如果他回到以前相信守律法能称义的立场,会使自己怎样?

这比第15和17节里所说的罪人更严重,事实上保罗是说,如果他现在回头去相信守律法能得救,他所犯的罪就比信主前更大。保罗在安提阿对彼得、巴拿巴和犹太基督徒说这些话,是要使他们从这种行为中转回;但保罗对彼得说的话,又如何适用于加拉太人呢?他们不是和保罗采取同样的立场吗?

 

C 对律法是死的,在基督里是活的(加拉太书二19一21)

目标10.背诵加拉太书二16、20,并将这些经节应用在你的生活和传道事工上。

律法叫人死,并不能给人生命脉,律法定我们的罪,要我们死。但是基督担当了我们的罪,代我们死。按律法来说,我们在基督里的人已死了;摩西的律法给我们定了死罪,因此我们可以向神活出新的生命。

加拉太书二20是本书信的关键经文,请你熟练背诵,我们要测验的。

加拉太书二20有一件非常重要的事。那是事实的记戟,那是为基督的工作作出充分和有功效的见证。“我已经与基督同钉十字架”是保罗和律法间关系的简单说明。律法对他来说,一切的要求都是死的。

基督教使保罗不但经历死,更经历了生!他与基督一同钉死在十字架上,也与主基督一同复活。

41.加拉太书二20。关于他自己和神的儿子,保罗最后的这两句话说了些什么?

42.约翰福音三16和以弗所书五25描述了相同的概念。比较以上两处经文和加拉太书二20,神的爱是如何表现出来的?

43.哥林多后书五14�15。保罗把这神的爱的原则,应用到传讲福音人的身上。他说我们对基督的爱应该作出什么样的反应?

43. 加拉太书二21。这点非常重要,人能靠行律法得救吗?
44. 旧约时代的人是如何得救的?
45. 这一章中哪一节经文说明了罪人称义的途径?
46. 假设有人对你说:“我相信,只要我现在想办法做足善事,在审判日,我做的好事比坏事多,我便能进天堂。”你如何使用本章的一节经文来回答他?
47. 假设有一个灰心的基督徒对你说:“我要放弃跟随基督了,因为我无法以基督徒的生活来生活。”你用本章中哪一节经文来劝告他呢?
48. 保罗在二20里提及他自己。你认为自己的见证,能给其他基督徒的生活带来鼓励吗?这一点重要吗?在教会里作礼拜,作个人的见证,你有没有足够的机会做这事呢?

本课答案

1. 巴拿巴
2. 约瑟
3. 使徒
4. 劝慰子
5. 3)
6. 我在外邦人中间所传的福音。
7. 自由发挥。神指示他去他与教会领袖见面,向他们提出外邦人归信主是否应该成为犹太人的问题,而加拉太人也面临这个问题。在耶路撒冷的领袖所作出的决定对加拉太人是重要的。
8. 奉启示
9. 4)
10. 自由发挥。神的真道(圣经经文)在你心里作工,心里所确信的,其他基督徒给你的建议。
11. 自由发挥。
12. 3)
13. 3)
14. 1)
15. 3)
16. 5)
17. 自由发挥。福音总是最重要的;引人归信基督较自己的感觉和见解更重要;为基督尽力而为,改变喜好使自己能引人归信基督。
18. 不是反对割礼。他反对受割礼是得救的条件。
19. 假弟兄。
20. 偷偷摸摸而且虚伪。
21. 为要叫福音的真理仍存在你们中间。
22. 雅各、彼得和约翰。
23. 他在外邦人中所传的福音。
24. 他们并没有加增我什么。
25. 自由发挥。通常教会的领袖在正式认可一个神职人员前所必须做的,是要保证传真福音信息并防止教会产生错误。
26. 自由发挥。请你列出优缺点。
27. 自由发挥。神的能力借著保罗和彼得所作的,其功效是一样的。
28. 这证明在耶路撒冷的教会领袖,核准了保罗所传的福音,并承认他是使徒。
29. 自由发挥。
30. 自由发挥。可以包括:传道恩赐的表现,在传道事工中带有神的能力;所传的是福音;在传道工作中有神的指引;能确定神已呼召自己。
31. 使徒行传10至17 亚拿尼亚。

使徒行传26至27 巴拿巴。

使徒行传十三1至4 在安提阿的教会。
32. 安提阿。
33. 神曾给他启示说明外邦人并不比犹不洁净,他不应该把神已洁净了的认为是不洁净的。他过去曾与外邦人来往,也曾在耶路撒冷的教会面前捍卫这立场。
34. 他因为害怕来自耶路撒冷教会的犹太教基督徒。
35. 神,不是人。

人,而不是神。
36. 自己作答。
37. 自己作答。他可能是为要警告别人;趁问题未恶化之前解决;为要捍卫基督徒自由的基本真理,并显示出福音必须结合在生活中;为要帮助巴拿巴和彼得。
38. 人不是因行律法称义,却是因信耶稣基督得称为义。
39. 他们相信主耶稣基督,使他们可以因信基督而称义。
40. 是犯罪的人。
41. 他是爱我,为我舍已。
42. 为所爱的人甘愿舍已和牺牲自己。
43. 我们不该再为自己而活,而要为那我们死的而活。
44. 不能。
45. 因信神的应许。
46. 二16。
47. 你可以用二16来证明我们的好行为不能救我们,唯有信耶稣才能。
48. 你可用二20来告诉他,只有基督活在我们里面,我们才能胜过罪恶;我们不仅因信称义,也要靠信心来生活。
49. 自由发挥。

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