第十二課﹕洗禮與聖餐
相信大家都交過男女朋友。當你的男朋友或女朋友願意把你介紹給他的父母、親人、及週遭的朋友時，就表示他與你的感情很好。你們不但彼此相愛，也願意週遭的朋友、親人了解你們的感覺。進而願意在眾人面前舉行婚禮。那更是表示你以他為榮，以他為樂，對嗎？反過來說，若你的女兒有一天來跟你說，有個男孩很愛她，希望私下同居，不能讓第三者知道，你作為父母的會如何想？ （1）他非真心的愛你。 （2）他如此偷偷摸摸一定有問題。 （3）你絕不願意你女兒的前途如此暗淡。 （4）你不會喜歡你女兒有此不正常的關係。 同樣教會的洗禮就是當一個人接受耶穌到他心中作他的主時，他必以主耶穌為榮，願意在眾人面前承認他的信，對嗎？ 「受洗」原文的意義是浸入。讓我們來看一段錄影（耶穌傳中耶穌受洗的情景或現今大陸教會為人施浸的相片）。這裡是當一個人接受主時，就接受教會為他安排的一個儀式—洗禮。把一個人帶到河邊或水池中浸入水中，再由水中起來。主耶穌接受洗禮也是如此，在約但河中由施洗約翰將他浸入水中再扶起來。但是我們教會因沒有浸池，所以是用點水禮來代替，是為了方便。 受洗與得救沒有一定的關聯。受洗的人不一定得救，但一個得救的人一定願意在眾人面前公開受洗/承認他的信，為神的見証人。因洗禮乃是在眾人面前公開承認自己的信仰，亦即見証神。心裡相信接受他為救主，外面藉著洗禮來見証是主的人。所以洗禮是說明表裡一致﹕心裡相信，行動表之。就好比夫妻行結婚典禮一樣，我們自然在結婚時希望是公開的讓我們的親朋好友都知道。對不？所以說洗禮乃表明信主的人與主聯合，信主的人公開表示與主聯合，這是榮耀快樂的日子。 洗禮不但是與主聯合，另外有五個意義﹕ （一）歸入神的家（太28:19） 這段話是主耶穌離世升到天上去之前所交待給門徒的最後一段話。這裡說到要門徒去使萬民作主的門徒（通常我們稱為大使命）。怎麼樣做主的門徒呢？要奉父、子、聖靈的名給他們施洗。所以我們被施洗時，牧長會奉父、子、聖靈的名。施洗的意義就是歸入神的名下。請看加拉太書3:26-29（P.264）﹕「所以你們因信基督耶穌，都是神的兒子。你們受洗歸人基督的，都是披戴基督了。並不分猶太人、希利尼人、自主的、為奴的、或男或女，因為你們在基督裡，都成為一了。」 我們知道每個家庭都有個「姓」。你是這家中的份子，你就有同樣的「姓」（last name）。在美國所有的孩子都是跟著父親姓。我們這些人沒信主前在主面前就好像浪子一樣，信主後被主收納成為他的兒女，因著這樣被收養的關係就成了他的家人。我們有了神的生命，被納入神的家庭。本是黑暗之子，現成光明之子。我們本是可怒之子，現成了蒙愛之子。這受洗乃是歸入神的名下，歸入神的家成為家中的一份子。 （二）歸入基督的身體（林前12:12-13,P.241） 「就如身子是一個，卻有許多肢體。而肢體雖多，仍是一個身子。基督也是這樣。我們不拘是猶太人、是希利尼人、是為奴的、是自主的，都從一位聖靈受洗，成了一個身體，飲於一位聖靈。」 受洗的第二個意義是每一個受洗的人，不論你是由大陸來的或是台灣來的，是工程師或廚師，是年長的或是年少的，一經受洗都連接在主的身體上，成為一個肢體。這身體的元首就是基督。所以你今天看到教會中許許多多的弟兄姊妹。這些弟兄姊妹也許有年輕的，也許有年長的，男的，女的，社會地位高的，或是社會地位低的，或是貧窮的，或是富足的，中產階級，不同種族，各式各樣，但受洗後都歸入神的名下，就是歸入神的家，成為一個身體。而這神的家庭中就好像身體有各個不同的部位，有眼睛、有腳、有手。基督是頭。有的能看，有的能說，有的出力，有的能安慰，各有不同的功能。而且每個人都重要。聖經上說一個肢體受苦，所有的肢體也受苦；一個肢體得榮耀，所有肢體就一同快樂。故肢體之間有手足之情。我們曉得成為家人都能享有家的權利，也同樣負有對家的義務。同樣，今天我們在神的家中也享有這家中的權利。我們在這家中的權利是什麼呢？是接受神的愛和弟兄姊妹的愛，和接受弟兄姊妹的照顧。神透過兄姊，感動兄姊對我們幫助和扶持，這是我們在這家中享受到的權利，所以一個正常的教會應該會有此功能。另外我們對這家也當盡上義務。我們應當發揮我們個人的恩賜，各盡所能，目的是幫助別人，這是家中成員應盡的義務。這就是我們受洗歸入神的名，歸入神的家的意義。 （三）受洗的第三個意義是表明罪得潔淨（使徒行傳22:16,P.198） 「現在你為甚麼耽延呢？起來，求告他的名受洗，洗去你的罪。」由這段經文看來好像洗禮可以洗去罪，其實不是，乃是表明他的罪已得赦免。 我們來看一段經文，怎樣做罪才可得赦免。請看希伯來書9:22（P.320）﹕「按著律法凡物差不多都是用血潔淨的，若不流血，罪就不得赦免了。」這裡指出罪需要用血來潔淨，流血才能得赦免。我們犯的罪用自己的血來潔淨是沒有功效的（髒的衣服在髒水中洗怎能洗的乾淨呢？）那麼用誰的血才有用呢？只有無罪基督的寶血。所以我們求告主名，求他用他的血使我們的罪得赦免，以洗禮來表示我們的罪已經被基督寶血所潔淨。 （四）受洗的第四個意義是表明得救（彼前3:20-21,P.338） 「就是那從前在挪亞預備方舟，神容忍等待的時候，不信從的人。當時進入方舟，藉著水得救的不多，只有八個人。這水所表明的洗禮，現在藉著耶穌基督復活，也拯救你們。這洗禮本不在乎除掉肉體的污穢，只求在神面前有無虧的良心。」彼得在這裡用挪亞的故事說出洪水時，挪亞聽神的話把家中人口放入方舟，經過洪水中得救。我們受洗從水中經過表明得救，就好像當年挪亞經洪水得救一樣。但真正的得救乃是藉著耶穌復活把我們由罪中拯救出來。 （五）受洗的第五個意義是最主要的，就是洗禮表明與基督同死同活。 請讀羅馬書6:1-11。保羅在這段聖經中講的很清楚，把受洗的意義解釋的很清楚。我們剛開始時就說到受洗的情形是怎樣的，將人浸在水中然後由水中拉出來，這是受洗的一個儀式。保羅說這樣的儀式是非常有意義，我們浸在水中乃是代表我們與主同死同葬，從水中上來表示與主同復活。所以我們受洗乃表我們與基督連合，共生死，同死同復活這個屬靈的意義。 我們想我們該如何與主同死同復活呢？就是我們看罪是死的，向神是活著的。我們如何看罪是死的，向神是活著的呢？我們必須了解主耶穌死在十架的真正意義。他為何死在十架上呢？他為我們的罪釘死在十架上，他還清了我們的罪債（過去、現在、將來的一切的罪）。罪的工價乃是死。現在耶穌為我們的罪死了，以後我們不必再死。因為我們不管有多少罪，一點或很多，罪的結局是帶來死亡。但主耶穌為我們的罪死了（亦即我們的罪都歸到他的身上），不管大罪小罪，他都為我們擔當了，也還清了一切的罪債。不但如此，他還從死裡復活。我們知道他不但死了（釘在十架上），亦從死裡復活，死亡被復活所征服。所以罪的能力，罪的權勢不會再發生功效。不但罪的工價還清，罪亦得赦免，而且主復活的能力更能使我們勝罪有力。所以保羅在這兒講我們受洗的意義表明我們罪的工價已還清，我們不必再去犯罪。罪的工價既已還清，所以我們對罪的態度就好似已死一般，罪不能再掌管我們。另方面我們要向神活。神拯救我們，所以我們該脫離罪，靠復活的主，天天向神活，活著靠主。 基督教二千年來最偉大的神學家是第四世紀的教父奧古士丁。他是個非常聰明的人，十六歲被父母送到北非第一大城迦太基做留學生，十七歲就與女人姘居，生活十分靡爛敗壞，不信主，他的母親傷心的不得了，只有為這罪中的兒子流淚禱告。他的朋友安慰他說﹕「用許多禱告托住的兒子必不致失落。」終於在主後387年的復活節奧古士丁33歲那年在米蘭受洗。受洗以後他一改以往的壞習慣，悔改向善，開始追求聖潔的生活。後來有一天他在街上遇見以前的老相好，他想避開但是已經太遲了。過去的姘婦看到他就喊「奧古士丁」，奧古士丁不理會，當著沒看見，沒聽見。那女子叫得更大聲，而且跑上前來拉他的衣服問奧古士丁﹕「你不認得我嗎？」奧古士丁轉過頭來說﹕「對不起，我不認識你。你認識的奧古士丁不是我，他已經死了。」…