字词释义

• 受洗浸入�（六3） 介绍入、放入、浸入，受浸是浸入水中之礼。
• 旧人�（六6）旧的天性，有罪的自己。
• “罪身减绝”作罪的工具的身体被埋葬。
• “作罪的奴仆”事奉罪。
• 作主�（六9）统治，有权管理。
• 看�（六11）算为，盘算一件事并得到答案。
• 肢体作为器具�（六13）身体上任何部分。
• 成圣�（六19）与罪隔绝的光景，分别出来归神。
• 果子�（六21）利益、奖赏、成果。
• “结局”最后的结果或成果。
• 罪的工价�（六23）为罪付出的代价。
• “永生”神所赐永不止息的生命。
• 脱离了丈夫的律法�（七2）脱离了婚约的誓言。
• 因律法而生的恶欲�（七5）因律法的命令和禁令引起罪恶的欲望，或在行为上反应出来的罪。暂时的，和今世有关的东西，受时间和其他自然规律所限制，非永远的。
• 用象征表示�用东西或仪式来说明属灵真理或概念。
• 按著心灵的新样事奉�（七6）用新的属灵生命和敬拜来事奉神。
• “仪文的旧样” 旧的遵守律法上的条文和冖 仪，不是真正以心灵敬拜。
• 贪心�（七7）过分的欲望，强烈希望得到别人的东西。
• 趁著机会�（七8）找到对诫命作出反应的机会。
• 本来叫人活�（七10）设计是给人生命。
• 引诱�（七11）引人入歧途、欺骗人、使人入圈套。
• “杀了我”用律法使我违反律法而受到死的惩罚。
• 公义�（七12）公平、正直、无私、好的。
• 属乎肉体，卖给罪人�（七14）被败坏的肉体本性所支配，成为罪的奴仆。
• 掳去�（七23）使我成为罪的囚犯。

课文

I 徒罪中得自由（罗马书六1-23）

目标 1 说出罗马书前三个主要部分的主题。

目标2 说出成圣的基本意思，并从两方面来描述这件事。

目标3 用罗马书第六章的两个说明，来解释我们和罪的关系。

在这一课里，我们开始学习罗马书神学方面的第三个主要部分。可以用三句话来总结最初的三个部分：

1. 定罪（一18-三20）
2. 称义（三21-五21）
3. 成圣（六1-八39）

第一部分讲到全人类被定罪，全世界都犯了罪，所以被判死弄。第二部分告诉我们神所预备的救恩–借信耶稣基督，我们得称为义，我们得赦免除去罪恶，在神面前能有地位。第三部分的主题是成圣–大基督里有新生命，圣经这几章告诉我们如何能有胜过罪恶的生命。

在罗马书第六和七章里，我们看到为我们成圣的预备，以及我们对成圣的需要。我们也看到律法和自己的努力，完全无力使我们与罪隔绝，然后在罗马书第八章里，我们将会看到圣灵如何在我们身上作工，使我们胜过各种障碍。

圣洁是生命的一种光景，生命被分别出来归给神，与罪隔绝，从罪的权势下得自由。成圣是一个人成为圣洁的行动或过程，圣徒是一个神圣的人–一个属神的人。在罗马书第六章里，我们看到福音是圣洁的途径，它使罪人成为圣徒！

有件很重要的事，就是我们要明白罗马书第六章的结构。这章分成两段，每一段从不同角度说明成圣的事。第一段（六110）告诉我们从神的角度看成圣，他救我们从罪中得自由，接纳我们成为他的儿女，并且把我们分别出来归他自己。第二段（六1123）告诉我们人对成圣的观点，这并不是一次的经历，而是不断地、每日把自己献给神。

在下面一张表里，你能看到成圣的两种观点的比较。我们看到基督徒生命旅程中的矛盾，基督徒虽然被称为圣徒，但是实际生活上他仍然在成圣的过程中，听起来似乎有点矛盾，一方面，神已经称基督徒为圣，另一方面，在经验上，他们是渐渐成为义人的。在称义的教义中，你已经看到这件事了，从罗马书一17看到当人信的时候就被称为义了。但是他们也要用信心过一个公义的生活，神称人为义之后，他说：“现在你的生活方式要象个义人。”

1. 简单说出罗马书前三个神学部份的主题。

• 一18-三20
• 三21-五21
• 六1-八39

2．罗马书第六章第一段讲座成圣的哪一方面的事？–是立刻还是逐渐成就的？

A 死和复活（六1-10）

目标4 体会水礼的意义和重要性，解释它所代表的两个主要的真理。

在罗马书第五章里，保罗描述了恩典的原则在信徒生命中的工作。他指出神的恩典足以对付基督徒生命中的罪；罪在那里显多，恩典就更显多了。这信息大地鼓励了罗马的信徒，但是保罗又立刻想到有些人可能会误解这件事。他们（比如犹太教人）可能会说保罗的教导鼓励人过放纵和罪恶的生活；其他人（如反对律法一派的人）可能说：如果我们继续犯罪，神的恩典能解决��所以何必要担忧呢？恩典若总是在罪之上显得更多的话，我们就不断犯罪吧。我们越多犯罪，我们就让人更多地看到神赦免我们罪的恩典有多大。

保罗强调地说，有些人会如此曲解神恩典的教义。他已经指出恩典生出义来，而不是生出罪来。现在在第六章里他又告诉我们，基督的死和复活如何使信徒从罪中得自由，并给他一个新的生命。

3．罗马书六1引用了罗马书第五章里哪一节经文？

1. 把罗马书六20-21和六12连在一起读，回答恩典是如何掌权的？

2. 罗马书六2是本章的关键经节。一个真正的基督徒为什么不能继续活在罪中？

保罗在下面几节经文中解释信徒是如何对罪死去的。他在第3节里告诉我们说，我们受洗归入基督耶稣的人，是受洗归入他的死。神使我们和代替我们的那位完全认同，以致他把我们算为已经与基督一同死在十字架上，并且已经与他一同复活，正过一个新的生活。我们在基督里的地位表明我们对罪已死去，在神眼中，我们已与罪隔绝，现在已成了圣徒（他的百姓）。虽然我们仍旧要与罪争战，但我们已经有了圣民的地位，。哥林多信徒虽然当时正犯了很严重的罪（哥林多前书一2）但是保罗称他们众“圣徒”。

保罗讲到水礼的经历和意义，他说这是我们为什么不应该再活在罪中有力的原因。主曾吩咐叫那些接受基督的人行水礼（马太福音二十八1920）。遵守这命令和承认我们在基督里的信心，对我们的灵命有很大帮助。向基督徒教导水礼的意义很重要。我们若明白其意义，受洗礼这步骤能坚固我们为基督而活的决心，就如同我们起誓忠於他一样。

或者你觉得很难知道一段经文是指水礼的外在经历，还是指受洗归入基督身体的属灵经历，见哥林多前书十二13。在罗马书六3里，保罗讲到属灵的经历，以及我们与基督的认同。第4节里的“所以”是指第3节里的属灵经历，然后讲到第4节所象征的水礼。这段经文告诉我们水礼的意义，这是个公开的见证，说明我们已经对罪死去，而且在基督里开始了新的生命。

“借著洗礼归入死”和他一同埋葬，表明我们正式承认我们与罪的关系。洗礼是我们死亡证书上的印记，那是说明我们过去活在罪中的生命被埋葬了，把基督为罪而死这件事接受为我们的经历。因此，我们怎么能够继续活在罪中呢？这是保罗对第2节的回答。

3. 如果水礼说明我们在基督的死上和他联合，根据第4节它还说明什么事？

4. 罗马书六5告诉我们说，我们不仅在基督的死上与他联合，也在他的什么上面与他联合？

第6节告诉我们，基督徒身上罪的权势已经粉碎了。我们的旧的、背叛和有罪的本性，已经与基督同钉十字架了，因此罪的律已经失效了。一度在过去被罪辖制的身体已借著他脱离了那个律（第7节），我们不必再顺从罪了。

5. 你有没有看到水礼帮助人们更清楚认识他们与基督的联合？在你讲道或教导人的时候，有没有经常提到水礼的重要性？你应该如此做吗？不同的基督教会使用不同形式的水礼。有些把信徒浸入水中，有的把水浇在他们头上，有的把水洒在他们头上。不论何种形式，洗礼象征洗净、与罪隔绝、借我们在基督里的死和复活与他联合，奉献给神。

6. 根据罗马书六35，那一种形式的洗礼最能清楚表达基督徒的属灵经历，为什么？

7. 水的洗礼象征向谁死了，又向谁活著？（第10节）

8. 写出以下几节经文中与生命有关的事。你可以在圣经上把它们划出来。

六4，六5，六8，六9，六10。

请注意，这几节经文说明，我们的生命是在基督里的。他得胜就是我们得胜，这是神说的。我们接受这个真理，它就成了我们日常生活中的一个事实。接下去在后面几节经文中，保罗告诉我们这是怎样发生的。

 

B 靠信心得胜（六11-14）

我们已经看到罗马书六1-10里说我们在神面前的地位。在基督里，我们对罪已死去并且复活得著一个胜过罪的新生命。但是，请注意从第11节开始发生的事。我们必须想念神所说的话，让信心管理我们的行动。神吩咐我们要向罪当乍看书确实是死的，但向神当看自己是活的。

“看”这字和第四章里“均算为义”的“算”，原文是同一个词。第四章里的“算”字，是神算我们为义的关键词。这里的“看”字，在信心和基督徒胜过罪的生命上也是个关键词。神算我们为义了，我们要算自己成圣了。成圣的实际方面（日常生活要圣洁）要我们愿意依靠神已经为我们所作的预备才能显明。

注意第11�12节，信心使知识转变成行动。请回顾第3�9节所说理性上所接受的真理。我们知道基督为我们死现时复活，为要使我们从罪中得自由。我们明白也相信与基督认同的教义，而信心更使我们把这真理应用在生活中使我们顺从神的旨意。正如保罗曾鼓励我们用信心来支取称义的祝福和益处，现在他又告诉我们要用信心接受神所说关於我们成圣的事。基督既已打破了罪恶在我们身上的权势，我们就必从其中得拯救。

9. 六12里的“所以”两个字提指以前的什么事？

13．六12�13里的“所以”提指以后的什么事？

有时候我们讲起成圣的肯定和否定两方面的事。脱离罪是否定方面的，献身给神是肯定方面的事；向罪死和在基督里的新生��两者都是重要的。

14. 罗马书六13怎样论说确实成圣的事？

在第14节里保罗说，基督徒要从罪权势下得自由，因为他在神的恩典中已有了地位，神的恩典已足够使他得胜。

15. 在加拉太书二20里，我们看到保罗个人见证的美好，说明了他在罗马书六414里所说的话。请比较这两处经文。保罗在加拉太书里如何表达他在基督里的地位？他在日常生活中胜过罪恶的秘密？

C 选择新的主人（六15-23）

16. 罗马书六15在介绍这问题的另一部分时，和另外哪一节经文互相呼应？

在第210节里，保罗回答了六1里的问题。他指出我们在基督里的地位��我们向罪死去了。因此，我们怎能继续活在罪中呢？接下来，第1114节里，他告话我们必须认识这件事，并且应用在日常生活之中。然后在第1523节，他接下去告诉我们实际上，我们的成圣是取决於我们自己的选择。保罗用奴仆和他主人之间的关系来说明这个问题。

17. 你能不能说出在哪四种情形下，一个奴仆不再需要顺从他的主人？

18. 根据罗马书六17，我们曾经一度是谁的奴仆？

19. 过去我们为什么工价而作工？比较六17和六23。

过去我们是罪的奴仆，由於我们与基督联合，使我们的旧人已经死去。我们过去的主人，不能再要求我们什么，他也看到基督已经救赎我们脱离罪的捆绑了（三24）。

现在我们已得自由了，我应该做什么呢？我们蒙救赎并不自动合我们成为顺命的基督徒。我们不是机器人，神不强迫我们事奉他。我们要事奉神，是出於我们自愿。我们可以选择。

20. 保罗在六16里提到挑选主人的两种选择（或掌权的律）是什么？

21. 一个人要怎样才能成为这两个主人这一的奴仆？（第16节）

22. 事奉两个主人的结果或赏赐是什么？（第16节）

在这段经文中，保罗强调了顺从这件事。请注意，第17节里的“顺服”产生了义，那是出於内心的��真诚和自愿的��信心的顺从。请注意，这是建立在所赐给我们的福音道理（教义）之基础上的。

23. 如果一个信徒再次让自己去顺从罪会有什么结果？（六16、21、23、）

24. 比较第19和22节，保罗如何形容给义作奴仆的结果？或从罪中得自由并成为神的仆人？

“果子”这个词可能会使你想起圣灵的果子，我们在加拉太书五2223曾学习过，圣灵在我们里面，就自然会有这结果。

本章后面一部分重点是信徒在不断成圣的事上，必须看自己向罪已死去，要把自己作为神仆人的新生命完全献上。在第19节里，我们看到在这过程中出现的鲜明对比。基督徒有了地位，开始了正确的生活。在神面前没有地位的人，过错误的生活。保罗在加拉太书和罗马书里捍卫福音时都指出这个原则。我们若要正确的生活，就必须从在神面前有地位开始��因信称义。

在第19节里说，“现今也要照样”，是要我们现在一心事奉神，正如我们过去一心为自己而活那样。基督徒灵命长进，并过得胜喜乐的生活的秘诀，包括殷勤为神做工。

讲道时常广泛使用罗马书六23，我们看到这原严明写给基督徒。这一节总结了六章1523这段经文，告诉我们一个基督徒应该如何生活。同时也把任何认为我们可以因顺服而赚得永生的要领更正过来。死是罪的工价，而永生则是神借主耶稣基督给我们的“恩赐”。

在罗马书第六章里，我们要记住一个重要的事实，就是罪的权势已在信徒生命中被粉碎了。由於基督徒和耶稣基督的联合，使他向罪死去，表示他可以对罪说“不”。他也必须说“不”！不然的话，顺从了罪会使他再受捆绑、蒙羞和死亡。

II 徒律法下得自由（罗马书七1-13）

目标5 列出律法在圣经里的五个基本用法。

保罗已经证明了称义是因著信，是在律法以外的（罗马书三2126），现在他证明我们成圣也是在律法以外的。罗马书第六章里，我们看到我们与基督联合之后立刻成圣了，然后我们要不断地看自己是向罪已死并使自己顺从神和事奉神。在罗马书第七章里，我们将会看到信徒在律法上也是死了，律法要求罪人死，基督已经为我们受了那死，信徒在与基督的联合上向罪和律法都死了。人死了，律法也就向人结束了，现在它不能再向我们要求什么。

你在加拉太书里所学有关律法的事（其目的和限度）能帮助你明白罗马书第七章，圣经用“律法”这词来表示七种意思：

1. 摩西的律法：十条诫命中的道德法规。

2. 摩西的律法：道德、民事和礼仪法规。

3. 摩西的律法：圣经前五卷书，被称为摩西五经。

4. 整本旧约圣经。

5. 法则。

6. 良心的内在法律。

7. 政府执行的规章制度。

保罗在讲到律法及其功用和限度时，通常是指上述第一和二个意思。

14. 列出圣经用来表示律法的七种意思。在保罗常常用律法所代表的意思下面划线。

 

A 死和新的婚姻（七1-6）

目标6 用婚约的比方来解释我们和律法的关系。

保罗用了一个我们很熟悉的方法，这第一句话里就带出了上段经文里的主要真理，然后他接下去就发挥那真理。罗马书七1在保罗向我们介绍我们和摩西律法之间关系的题目上，是一关键经节，他用婚姻来说明这个真理。新郎和新娘应许要彼此忠心，只有死亡才能使他们分离，夫妇双方有一方死亡，这关系才结束，是死亡撤消了婚约。

让我们记住一个解经的重要原则��通常用几个说明来证明一件事。我们若把每一个说明中的每一件事都找出意思的话，可能会误解了圣经。

15. 保罗在婚约的说明中所用的重点是什么？（七
12）

16. 保罗在罗马书七
4所说信徒的两个婚姻是什么？（七4）

第一次婚姻

第二次婚姻

28．第一次婚姻的结果或结出的果子是什么？（第5节）

我们在第5节里再次看到保罗已经解释过的事。律法上的禁令和命令激起我们背叛的本性，这反对神的权威就是罪，罪导致死。律法只能定罪人的罪，不能救他（见第78节）。

29. 第4节说我们是如何在律法上死了？

30. 第4节里所说新的婚姻是什么？我们若已死了，这件事怎么可能？和六45作比较。

31. 第二次婚姻的目的是什么？（第4节）

第6节将事奉神旧的外在动机和新的内在动机作对比。前者是律法的仪文，后者是神的灵已带给我们打捞的生命，我们在他大能下活著。

第一次和律法的婚姻对义来说是没有果子的。基督的死使一切凭信心与他联合的人与律法的婚约中断了。第二次婚姻是和复活的基督结合，这婚姻要我们结出义果来��计神喜悦，使神得荣耀。

32. 使会众过正确的生活并为神做工，用哪一种方法更有效��条规还是复兴？

 

B  律法的功效（七7-13）

目标7 举出摩西律法的四种功用并指出它们是如何成就的。

罗马书第七章所讲的和保罗在加拉太书里告诉我们的话一样：律法不可能把任何人从罪中拯救出来。摩西的律法不能使我们称义，也不能给我们过圣洁生活的能力，律法的作用不是这样的。现在让我们来回顾一下神赐下律法的目的是什么。

1 显明神和他的旨意。

2 为了人类的健康，人类的继续存生。

3 显明人的罪恶，使人悔改并信靠神的恩典。

4 在日常生活中，能有是非标次来指引信徒。

33．当你读完这章经文之后，在下列各节经文中你发现律法的功能是什么？

七7

七9

七13

34．解释律法如何激起保罗犯罪的心？（第78节）

35．因为律法叫人死，所以律法是恶吗？我失败了吗？请解释。（第713节）

律法就如同体温表，它只能告诉病人他的病情，却不能除去他的热度。律法成功地让我们看到自己有罪的光景。

36．如果使人犯罪的责任不在律法，那该由谁负责？（第813节）

37．用你自己的话简单说明摩西律法的四种功能，并解释每一种功能是如何成就的。

38．要记住加拉太书全部的信息，如果保罗说律法是圣洁的和良善的（第12节），那么他为什么要强调我们已从律法中得自由这个事实��即我们向律法已死去了？在人企图守律法的事上，他反对什么？

你是否记得犹太教人曾要外邦基督徒守摩西的律法，才能够得救，基督徒的生活就成为要守清规戒律的了。在加拉太书里，我们学习到律法的功能并不是拯救人，保罗当时向加拉太人所讲的真理就是和罗马书第七和八章里所说的一样：

1. 因著我们在基督里的地位，我们从律法及其要求下得自由了。

2. 自己努力唯一的结果就是失败，是肉体的行为。胜过罪恶是圣灵的果子。

 

C 靠自己努力不能得自由（罗马书七14-25）

目标8 更认识你自己灵性上的争战，以及其他基督徒灵性上的争战。

目标9 找出罗马书第六和七章里有关胜过罪之生活原则，把它们用在你自己身上和 你在他人的事工上面。

也许你已经注意到从七7开始，在说明这场个人与罪恶本性的争战之时，把“我们”改成了“我”，对於保罗在这段经文中所指的是他一生中哪一个阶段，人们有不同的猜测；我们要根据这段的内容来解释，这是很重要的。保罗告诉我们，靠自己的努力完全不可能达到神立义的标准。这就是为什么我们要向律法死，然后复活得到在基督里自由新生命的原因。

在这几节经文里，保罗描写了他与肉体和罪的律之间内在的争战。我们在此不仅见到保罗的经历，也见到你和我的经历。基督徒同时活在两个世界里��暂时的和属灵的世界，两者都是现实存在的，也是互相为敌的。我们已经学习到肉体和圣灵之间的争战。

作为亚当的后代，我们以肉身活在一个暂时的世界里我们继承了罪恶的本性，违背神的律法和诫命。保罗指出我们的肉体私欲不断与神的灵争战。保罗在第15节里批出他自己无力听从良心的呼声，知道什么是对的是不够的，甚至在生活中照著正确的标准去行也是不够的。

39．保罗说在他里面有个什么律在作工，使他不能做他所愿意做的事（第2123）？

40．第21节说：“我愿意为善的时候，便有恶与我同在。”你是否有过这种内在争战的经历呢？你是否知道其他人有这种问题存在？

41．你有没有见过从来不得脱离这种经常争战状况的基督徒？

42．是否有时我们会认为，只要告诉新信主的人应该做些什么事，就能使他们做对的事；只要他们诚心的话就行了？他们还需要什么？

43．这使人灰心的描述在经文第24节达到高潮。在这绝望的呼声中，哪几个字引导我们进入罗马书第八章得胜的转折点？请解释。

在第25节保罗总结了我们的无能为力和需要救恩。在这谁之前，保罗就发出了感谢神的声音，因为那绝望的呼声有了答案！基督必拯救！在后面的一章里，他告诉我们，圣灵如何在我们里面作工使我们得胜的。

继续学习下一课之前，让我们先来看一下几个和本段经文有关的实际建议。

1. 不要把这段七1425与整个上下文分隔开，要记住它说明了为什么唯有向罪死，并在基督里得到新生命才能帮助我们。最要紧的是：不要把这件事看成一个基督徒正常的内在争战与失败的经历，这只是下一章里基督徒荣耀得胜景象的阴暗背景而已。这段经文和罗马书第八章，是与保罗在加拉太书的第五章里对肉体的作为与圣灵的果子所作的对比论证一样的。

2. 它应使我们更关心那些正在和罪恶争战的人。要记住，当一个人信基督是他的救主之时，他就称义了，同时也成圣了（分别归神了）。但是成圣的外在工作是逐渐发展的。我们必须彼此鼓励，仰望主的拯救和得胜。

3. 我们应该记住，在任何灵性总是上，靠自己去解决是无用的。这段经文中很显著的代词“我”和“我的”，提醒我们这争战是我们个人的，并且让我们认识到自我是我们最大的敌人。在我们生命中突出自己，是我们成圣最大的障碍。相信自己的力量必然导致失败，不断把注意力集中在自己的软弱上也必导致失败。得胜的秘诀在於不看自己，只看主耶稣基督。我们必须仍旧和罪争战，但是我们若把注意力集中在基督和她在加略山上为我们赢得的胜利上，就必得胜。

最后，正如使徒保罗在他另一卷书信里所说的一样，让我们承认自己并非十全十美，让我们感谢神，因为我们的救恩不靠自己的好行为。同时让我们“向著标竿直跑，要得神在基督耶稣里从上面召我来得的奖赏”。（腓立比书三14）

44．用你自己的话简单说出罗马书第六�七章里有关过得用基督徒生活的原则。可能你在查经班或自己查经时想引用这段经文。以下是第一个生活原则的例子。

六12 认识神叫我不要继续犯罪，我的生活方式必须改变。

六310、六4、六11、六1220、六2123、七6、七12、七14、七23、七2125、七24、七25。

教学建议

1. 组成小组对水礼作研究，对其意义及重要性作报告或进行小组讨论。

2. 让一位学员报告古代奴隶制的情形，由他带领大家讨论保罗在罗马书第六�七章里所描述的为奴和自由的问题。

3. 让学员演出保罗在罗马书第六�七章里说明基督徒得自由的事。讨论、研究所演出的事当如何改进，以便能用在青年小组、查经班，或者纯用来作一篇讲章。

4. 组成小组（包括有艺术才能的人），准备挂图、在黑板上作图，在查经班上说明律法的功效。在此课中，他们应该讨论一般法律总的价值，以及神律法的价值。

5. 让学员作见证，说明他们如何从罪中得自由。你若知道任何人有突出的见证，是他靠自己的力量不能改变坏习惯，请他在班上分享。

6. 讨论帮助新信主的人站稳脚步的必要性。在帮助他们过胜过罪恶的生活上，我们做了些什么？我们能够做些什么？信主较长久的基督徒对他们有什么责任？请学员分享他们的经历、看法，和行动的建议，为这需要代祷。

7. 请七位学员，每位用一两分钟来讲一下罗马书第五�七章里有关过得胜生活的十四个原则。他们可以用黑板和挂图来说明关键语或观点。

8. 请学员在黑板上写下他们想在罗马书第六�七章里取来作讲道的题目和内容。

9. 用黑板和学员一起计划出有关得自由的讲道大纲。

本课答案

1. 一
18三20，定罪，或人的需要。

三21�五21，称义，或神的预备。

六1�八39，成圣，或新生命。

2. 立刻。

3. 罗马书五20。

4. 借著义

5. 因为他“是在罪上死了的人”。

6. 复活得到新生命或新生的样式。

7. 复活。

8. 自由发挥。

9. 自由发挥。浸礼最清楚表明我们在基督的死和复活上与他联合。

10. 与罪隔绝（在罪上死了）和献身给神。

11．六 4 “新生的样式”

六5 “在他复活在形状上”。

六8 我们“必与他同活“。

六9 就不再死了。

六10他“向神活著”。

12．我们在基督里的地位��在罪上死，向神活著如六4�11所说。

1. 不容罪在我们身上作王，将自己献给神，让他在我们生命中作主。

2. 把你自己献给神，如同那些从死里复活的人一样，并将你的肢体作义的器具献给神。

3. 我已经与基督同钉十字架，现在活著的，不再是我，乃是基督在我里面活著，并且我如今在肉身活著，是因信神的儿子而活，他是爱我，为我舍己。

4. 罗马书六1。

5. 如果主人死了，如果奴仆死了，如果奴仆被卖给新的主人，如果奴仆得自由了。

6. 罪的奴仆。

7. 死。

8. 罪和顺服

9. 献上自己顺从它。

10. 顺从罪要付上死的代价，顺从神使人称义。

11. 他再一次成为罪的奴仆。他若继续在这种光景中，就必受羞辱和死亡。

12. 成圣，有成圣的果子和得永生。

13. 摩西的律法：十条诫命中的道德法规。

摩西的律法：道德、民事和礼仪法规。

摩西的律法：圣经前五卷书被称为摩西五经。

旧约圣经。

法则。

良心的内在法律。

政府执行的规章制度。

14. 死亡使婚约作废。

15. 第一次与律法的婚姻。

第二次与基督的婚姻。

16. 死亡的果子。

17. 在基督的身体里，借著与他联合。

18. 我们已与基督同活得新的生命，与他成婚了。

31．为神结果子。

32．复兴。

33．七7 显明罪。

七9 复苏罪。

七3 显出罪是恶到极处。

34．律法禁止人做一件事，激起人背叛的本性，使他想做这件事。

35．自由发挥。律法是善良、公义和圣洁的。它的目的是使人们见到自己有罪，并知道自己需要帮助。

36．在人里面的罪或罪恶本性。

37．启示��律法显明了神��神的性情及他在人身上的旨意。

健康��卫生，道德民事法保护和维护了人类的生存。

律法是许多国家制订法律的根据。

证明有罪��律法的标准说明我们有罪，以及我们需要救恩。

指导��律法中的是非标准在新约圣经中一再被提出和解释，是我们日常生活中的衫指导。

38．因为律法只能定我们有罪，而不能救我们。他反对宗教信仰只是守一套规条。

39．罪的律。

40．自由发挥。

41．自由发挥。

42．自由发挥。他们需要从罪中得拯救。

43．“谁能救我？”一个人认识自己无能为力之后，他才有可能接受神所赐给他的帮助，神的拯救不靠我们自己。

44．六3�10��在基督的死和复活上归入他，认识基督的死和复活的目的是要给我们新的生命。

六4��受水礼是公开见证与基督的联合��在罪上死并复活得到在基督里的新生命。

六11��向罪看自己是死的，在耶稣基督里是活的。提醒自己这件事，要信靠它。

六12�20��不让罪控制我的身体，抵挡试探，认识自己不再是罪的奴仆，竭力做一个神和义的仆人，做事讨神喜悦。

六21�23��想到罪恶行为的结果是羞辱和死亡，也想到事奉神的结果是成圣和得永生的赏赐。

七6��避免教条主义。不要使我的宗教信仰变成守清规戒律，要按心灵的新样服侍主。

七12��认识神的诫命是圣洁、公义和良善的。

七14��认识诫命不能改变我的本性。

七23��认识我必须和罪争战。

七21�25��认识我的意志与能力和我的努力不能胜过罪。

七24��向神呼求得帮助和拯救，承认自己的罪，承认自己的无能为力和需要救主。

七25��为在基督里的得胜感谢神，并认识我不能相信自己。