第五課 經文分段

1. 分段的意義

這一堂我們要講的是經文分段。在上課之前，我們先來玩一個遊戲。我唸一段經文，你們告訴我這段經文是出在聖經的什麼地方。我們來看看大家對聖經熟悉的程度。第一段經文我相信大家都很熟，就是「神愛世人，甚至將他的獨生子賜給他們，叫一切信他的，不至滅亡，反得永生。」請問這段經文是在聖經的什麼地方？不錯，大家都很熟悉，是在約翰福音三章十六節。好，我們再來看第二段的經文，稍微難一點點。但是上完這幾天的課之後，大家應該蠻熟悉的才對。這段經文就是：「聖經都是神所默示的，於教訓，督責，使人歸正，教導人學義，都是有益的。叫屬神的人得以完全，豫備行各樣的善事。」請問出在那個地方？不錯，大家的記憶力很好，是在提摩太後書三章十六十七節。好，下面這段經文就比較困難了。這段經文是什麼呢？「這樣看來，我親愛的弟兄，你們既是常順服的，不但我在你們那裡，就是我如今不在你們那裡，更是順服的，就當恐懼戰兢，作成你們得救的工夫。因為你們立志行事，都是神在你們心裡運行，為要成就他的美意。」請問這段經文是出在那裡？是在腓立比書二章十二節到十三節。林後13:8。

假如今天這個遊戲是玩在一千年以前的話，你們知不知道要如何回答？譬如說神愛世人的經文，你會告訴我它出在那裡呢？約翰福音三章十六節？不對。為什麼不對呢？因為在一千年以前，聖經還沒有分章分節。聖經的章節是在中古世紀才出現的。在這之前，聖經是沒有章節的。事實上，原文的聖經裡面，連標點符號都沒有。大家可以想一想，當你看到一篇文章的時候，如果沒有分段，沒有標點符號，要如何去了解他們？如果今天聖經沒有分章節，請問你要如何帶大家讀經？所以從前當你要查一段經文的時候，你必須對聖經非常熟悉，才能夠立刻找出某段經文在聖經的什麼地方。

如果今天遊戲是反過來玩的話，也就是說，我告訴你們幾章幾節，你們將經文告訴我，那就簡單的多了。對不對？當聖經有章有節之後，即使是對聖經不熟的人，也可以很快的找到聖經的某處地方，只要你告訴他要看聖經那一卷書的那一章那一節就行了。其實聖經的分章和分節，就是一個很典型的經文分段的例子。譬如說約翰福音分成二十一章，也就是分成二十一段。在每一章裡頭，又分成了許多節。這些節就代表一些小段。有些人的聖經，還會在章裡面加以分段，很可能在一章之中，分成兩段到三段。你們如果是用和合本聖經的話，通常會看到這些分段的地方。這些都是分段的例子。

1.1 從大到小

所以從這些例子當中，我們可以發現，經文分段基本上，就是從大段分成小段，就像我剛才說的約翰福音全書分成二十一章。

1.2 從小到細

但是有的時候一章仍然是太大，這這個時候我們就可以繼續細分。譬如說約翰福音第一章，我們可將第一節到第十八節分成一段；然後從第十九節到比二十八節再分成一段；其次從二十九節到第三十四節又分一段；然後從第三十五節到四十二節再分一段；最後從四十三節到地五十一節又分一段。換句話說我們在小段之中，還可以再細分成更小的段落。

1.3 至少一句

這個過程可以繼續下去，一直到不能再分為止。什麼是不能再分呢？我們可以這樣說，一個最小的段落，就是一句話。當我們在分經文的時候，我們最小不能夠小於一句。我們這裡說一句，並不是說一節，因為一節裡頭，很可能有兩句話或三句話。因此一節裡面可能可以再細分。但是不論大段小段，都必須有一個完整的意義，因此最小的段落就不能少於一句話，因為「句」是表達一個完整意義的最基本單位。

2. 分段的重要

分段的重要性是顯而易見的。我們剛開始的時候所玩的遊戲，就証明了這一點。如果沒有分段的話，我們在看聖經的時候，就會非常的不方便。在你們的講義上面，有一個例子，就是雅各書二章十四到二十六節。這這裡我故意將所有的分段都拿去，所以這十三節經文是整個的連在一起。請大家念一下，看容不容易了解它在說什麼話。（參考講義）

2.1 容易閱讀

其實這裡只有十三節，如果不是十三節，而是三十節的話，我們看起來就會更困難了。所以分段的的好處，就是容易閱讀。當一篇文章段落分明的時候，我們在閱讀的時候就可以很容易的跟著段落進行，不至於有漏讀或是錯讀的地方。

2.2 容易理解

其次當一段經文仔細的分段之後，我們可以順著段落的思路而進行，使我們更容易了解這段經文的意義。因為段落的建立，乃是根據經文的意思，因此一個好的分段，可以幫助我們更容易了解這段經文的意思到底是什麼。

2.3 容易分析

最後當經文分段之後，我們可以一段一段地來分析研究，使我們對經文整體的意義能夠更清晰的掌握。這對於我們研讀聖經有極大的幫助。事實上，我們如果想要對經文作仔細的分析研究的話，一個清楚的分段是必要的。如果分段不清不楚，或是分錯的話，我們的分析結果很可能也是錯誤的。

3. 分段的方法

既然分段這麼重要，我們實際上要如何來分呢？我們可以分成七點來練習。

3.1 內容

第一就是根據內容來分。這大概是分段裡面最常用的方法。因為絕大多數的分段，都是由內容來決定。根據內容來分的方法，又分成兩種。一個是說明文的分段，一個是敘事文的分段。不管是那一種文體，一個基本原則就是按照經文本身最簡單、最直接的段落來分。

3.1.1 說明文

所謂說明文，就是評論某一件事，或是發揮某一個理論，或是闡明某一種教訓的文章。譬如說，耶穌基督在馬太福音五章到七章所講的登山寶訓，就是一種說明文。在對說明文分段的時候，我們常常用說明文內的段落來分。段落是文字結構的一個基本單位，是一個中心思想的解釋、演繹、和發揮。段落可長可短，並沒有一定的準則。長的段落通常是由一連串的句子組合而成，構成一個中心，聖經中充滿了這類例証。底下就是一個例子。請大家打開馬太福音第五章，我們從三十八節看到四十八節。

「你們聽見有話說，以眼還眼，以牙還牙。只是我告訴你們，不要與惡人作對。有人打你的右臉，連左臉也轉過來由他打。有人想要告你，要拿你的裡衣，連外衣也由他拿去。有人強逼你走一里路，你就同他走二里。有求你的，就給他。有向你借貨的，不可推辭。

你們聽見有話說，當愛你的鄰舍，恨你的仇敵。只是我告訴你們，愛你們的仇敵，為那逼迫你們的禱告。這樣，就可以作你們天父的兒子。因為他叫日頭照好人，也照歹人，降雨給義人，也給不義的人。你們若單愛那愛你們的人，有甚麼賞賜呢？就是稅吏不也是這樣行麼？你們若單請你弟兄的安，比人有甚麼長處呢？就是外邦人不也是這樣行麼？所以你們要完全，像你們的天父完全一樣。」

在這裡最自然的分段法，就是根據耶穌所說的「你們聽見有話說」；因為每一次耶穌講這句話的時候，就是引進一個新的教訓的時候。因此我們可以將三十八到四十二節分成一段，再將四十三到四十八節分成另外一段。這樣一分，我們就可以很容易找出每一段的重點。第一段就是教我們不要起報復的心理，與惡人作對。第二段就是告訴我們要愛仇敵。另例﹕箴言的分段。粗分﹕一、智慧的呼喊1-9章，二、智慧的建造10-24章，三、智慧的堅固25-31章。細分﹕1. 1:1-9:18 —『以色列王大衛兒子所羅門的箴言』，2. 10:1-22:16 —『所羅門的箴言』，3. 22:17-24:22 —『智慧人的言語』，4. 24:23-34 —『以下也是智慧人的箴言』，5. 25:1-29:27 —『以下也是所羅門的箴言，是猶大王希西家的人所謄錄的』，6. 30:1-33 —『瑪撒人雅基的兒子亞古珥的言語』，7. 31:1-9 —『瑪撒王利慕伊勒的言語，是他母親教訓他的真言』，8. 31:10-31 —一首論賢婦的詩（無標題）。例﹕箴言10章如何分段？由於沒有明顯的主題，因此很難分段。可以按內容分類。例如1.義人與惡人，2.言語和口舌，3.錢財與貧富，4.智慧與愚昧，5.勤勞與懶惰，6.愛與恨。

3.1.2 敘事文

所謂敘事文，就是記錄某一個事件，用歷史或傳記的寫法將它寫出來。既然是事件的記錄，那麼最自然的分法就是根據事件來分了。請大家打開撒母耳記上二十章二十四到三十四節﹕

「大衛就去藏在田野。到了初一日，王坐席要喫飯。王照常坐在靠牆的位上，約拿單侍立，押尼珥坐在掃羅旁邊，大衛的座位空設。然而這日掃羅沒有說甚麼，他想大衛遇事偶染不潔，他必定是不潔。

初二日大衛的座位還空設。掃羅問他兒子約拿單說，耶西的兒子為何昨日，今日沒有來喫飯呢？約拿單回答掃羅說，大衛切求我容他往伯利恆去。他說，求你容我去，因為我家在城裡有獻祭的事，我長兄吩咐我去。如今我若在你眼前蒙恩，求你容我去見我的弟兄。所以大衛沒有赴王的席。掃羅向約拿單發怒，對他說，你這頑梗背逆之婦人所生的，我豈不知道你喜悅耶西的兒子，自取羞辱，以致你母親露體蒙羞麼？耶西的兒子若在世間活著，你和你的國位必站立不住。現在你要打發人去，將他捉拿交給我，他是該死的。約拿單對父親掃羅說﹕他為甚麼該死呢？他作了甚麼呢？掃羅向約拿單掄槍要刺他，約拿就知道他父親決意要殺大衛。於是約拿單氣忿忿地從席上起來，在這初二日沒有喫飯。他因見父親羞辱大衛，就為大衛愁煩。」

這段經文記述了兩次吃飯的時候所發生的事，因此最自然的分法就是按照坐席的次數來分。所以我們可以將二十四到二十六節分成一段，就是第一天吃飯時發生的事；再將二十七到三十四節分成第二段，就是第二天吃飯時發生的事。

3.2 介詞

第二個分段的方法就是根據介係詞來分。每一次我們看到類似「因為、所以、雖然、但是、既然、這樣看來」等詞句的時候，就要特別注意，因為一個新的發展可能就要出現了。這種介係詞在羅馬書裡面特別多，我們就來看幾個例子。

羅馬書三章一節﹕「這樣說來，猶太人有甚麼長處，割禮有甚麼益處呢？」
羅馬書四章一節﹕「如此說來，我們的祖宗亞伯拉罕，憑著肉體得了甚麼呢？」
羅馬書四章九節﹕「如此看來，這福音是單加給那受割禮的人麼？不也是加給那未受割禮的人麼？…」

從這幾節的上下文我們可以看出，每一次保羅用這個字眼的時候，就有一個新的真理的幕幔向我們展開了。因此每一次「這樣說來」就帶進了一個新的段落。

3.3 對象

第三個分段的方法是根據作者說話的對象來定。這在詩歌和先知書裡面經常出現。在這些經卷裡面，作者說話的對象常常改變。如果我們能夠掌握住他每一次轉變的關鍵，就可以很容易的將經文分段。請看下面的例子。

詩篇八十五篇四到十三節﹕「拯救我們的神阿，求你使我們回轉，叫你的惱恨向我們止息。你要向我們發怒到永遠麼？你要將你的怒氣延留到萬代麼？你不再將我們救活，使你的百姓靠你歡喜麼？耶和華阿，求你使我們得見你的慈愛，又將你的救恩賜給我們。

我要聽神耶和華所說的話，因為他必應許將平安賜給他的百姓，他的聖民，他們卻不可再轉去妄行。他的救恩，誠然與敬畏他的人相近，叫榮耀住在我們的地上。慈愛和誠實，彼此相遇；公義和平安，彼此相親。誠實從地而生，公義從天而現。耶和華必將好處賜給我們。我們的地，也要多出土產。公義要行在他面前，叫他的腳蹤，成為可走的路。」

在這裡詩人先向神呼籲，求神收回他的怒氣，拯救他的子民。然後語氣一轉，改向以色列人說話，教導他們要敬畏神，順服神，就必蒙福。所以可以分成兩段。第一段從四到七節，第二段從八到十三節。

第二個例子在詩篇八十九篇一到四節﹕

「我要歌唱耶和華的慈愛，直到永遠。我要用口將你的信實傳與萬代。因我曾說，你的慈悲，必建立到永遠。你的信實，必堅立在天上。

我與我所揀選的人立了約，向我的僕人大衛起了誓，我要建立你的後裔，直到永遠，要建立你的寶座，直到萬代。」

前兩節是詩人對神的歌頌，但後兩節卻換成了神的應許，因此就很自然的將經文分開了。

3.4 人物

第四個方法是根據作者描寫或記敘的人物來分段。譬如在使徒行傳1-13章，路加是以彼得為主角，大部分的篇幅都著墨於彼得的事跡。但從14章起一直到28章，卻是專講保羅，包括了保羅生平大部分的記錄。因此對於使徒行傳的分段，就可以從這裡開始。

又如撒母耳記上講到三個人物﹕撒母耳、掃羅、和大衛。一到八章講撒母耳，九到十五章講掃羅，而從十六章開始就引進大衛，一直到二十八章掃羅的死亡。撒母耳記下則記載大衛的一生。因此我們如果要研讀撒母耳記的話，就可以根據這種方法來分段。

3.5 地點

第五個分段方法是根據事件發生的地點來分，這是敘事文裡常用的方法。例如在馬太福音四章十八到二十三節裡講到耶穌召門徒的事﹕

「耶穌在加利利海邊行走，看見弟兄二人，就是那稱呼彼得的西門，和他的兄弟安得烈，在海裡撒網。他們本是打魚的。耶穌對他們說，來跟從我，我要叫你們得人如得魚一樣。他們就立刻捨了網，跟從了他。

從那裡往前走。又看見弟兄二人。就是西庇太的兒子雅各。和他兄弟約翰。同他們的父親西庇太在船上補網。耶穌就招呼他們。他們立刻捨了船，別了父親，跟從了耶穌。

耶穌走遍加利利，在各會堂裡教訓人，傳天國的福音，醫治百姓各樣的病症。」

這裡講到三個地點﹕一個是在彼得的漁船旁邊，一個是在約翰的漁船旁邊，第三個則是在加利利的會堂，正好可以分成三段來看。

3.6 時間

第六個方法是根據事件發生的時間來分段，這也是敘事文裡常用的方法。前面所舉的撒母耳記上二十章二十四到三十四節就是一個例子。另外在詩篇八十五篇一到七節那裡說﹕

「耶和華阿，你已經向你的地施恩，救回被擄的雅各。你赦免了你百姓的罪孽，遮蓋了他們一切的過犯。你收轉了所發的忿怒，和你猛烈的怒氣。

拯救我們的神阿，求你使我們回轉，叫你的惱恨向我們止息。你要向我們發怒到永遠麼？你要將你的怒氣延留到萬代麼？你不再將我們救活，使你的百姓靠你歡喜麼？耶和華阿，求你使我們得見你的慈愛，又將你的救恩賜給我們。」

雖然中文不太容易看出動詞的時態來，但如果我們仔細觀察的話，仍然可以看出前面三節和後面四節所講的時間不一樣。第一節用「已經」，第二節用「赦免了」，第三節用「收轉了」，都是屬於已經發生的事。但從第四節開始則用「求」，明顯是屬於還未發生的事。因此根據時間的先後，我們就可以將1-3節分成一段，4-7節則分成另外一段。

最後我們來看羅馬書七章十四節﹕「我們原曉得律法是屬乎靈的，但我是屬乎肉體的，是已經賣給罪了。」在第五課釋經原則第二講裡談到文法字義的時候，我們曾經舉過這個例子。十三節以前是用得過去式，十四節以後則是用得現在式。因此我們可以據此將1-13節分成一段，14-25節分成另一段，分別討論得救前後的生活。

3.7 長度

第七個方法則是因為經文太長，研究不便，所以不得不分。我們在前面說過，分段的最小單位是一句。但是偶而也有例外的時候。譬如以弗所書一章一到十四節﹕

「奉神旨意，作基督耶穌使徒的保羅，寫信給在以弗所的聖徒，就是在基督耶穌裡有忠心的人。願恩惠平安，從神我們的父，和主耶穌基督，歸與你們。

願頌讚歸與我們主耶穌基督的父神。他在基督裡，曾賜給我們天上各樣屬靈的福氣。就如神從創立世界以前，在基督裡揀選了我們，使我們在他面前成為聖潔，無有瑕疵。又因愛我們，就按著自己意旨所喜悅的，豫定我們，藉著耶穌基督得兒子的名分，使他榮耀的恩典得著稱讚。這恩典是他在愛子裡所賜給我們的。

我們藉這愛子的血，得蒙救贖，過犯得以赦免，乃是照他豐富的恩典。這恩典是神用諸般智慧聰明，充充足足賞給我們的，都是照他自己所豫定的美意，叫我們知道他旨意的奧秘，要照所安排的，在日期滿足的時候，使天上地上一切所有的，都在基督裡同歸於一。我們也在他裡面得了基業，這原是那位隨己意行作萬事的，照著他旨意所豫定的。叫他的榮耀，從我們這首先在基督裡有盼望的人，可以得著稱讚。

你們既聽見真裡的道，就是那叫你們得救的福音，也信了基督。既然信他，就受了所應許的聖靈為印記。這聖靈，是我們得基業的憑據，直等到神之民被贖。使他的榮耀得著稱讚。」

在原文裡，第三到第十四節乃是一句話。但是它實在是太長了，所以英文譯本也好，中文譯本也好，都將它分成了許多句。我們就可以根據這些句子來將它分段。譬如3-6節講到父神的工作，7-12節講到基督的工作，而13-14節則講到聖靈的工作。

還有一個例子就是撒上十七章，大衛擊殺歌利亞的前因後果和經過。整個17章只有敘述這件事，加上一些旁支末節，卻有58節之多。因此我們在研讀這一章的時候最好將它分成幾段來看。大家有空的時候不妨練習將它分分看。

今天的課後練習有兩個。一個是將我們剛才念的雅各書2:14-26分段，一個就是將帖前第一章分段。我們下一堂課來討論這兩題。

練習題參考答案﹕雅2:14-26

1. 信心的危機（14-17）

我的弟兄們,若有人說,
自己有信心,
卻沒有行為,有甚麼益處呢.
這信心能救他麼.(14)
若是弟兄,或是姐妹,
赤身露體,
又缺了日用的飲食,(15)
你們中間有人對他們說,
平平安安的去罷,
願你們
穿得煖
喫得飽,
卻不給他們身體所需用的,這有甚麼益處呢?(16)
這樣信心若沒有行為就是死的.(17)

2. 信心的挑戰（18-19）

必有人說,
你有信心,
我有行為.
你將你沒有行為的信心指給我看,
我便藉著我的行為,將我的信心指給你看.(18)
你信神只有一位,
你信的不錯.
鬼魔也信,卻是戰兢.(19)

3. 信心的榜樣（20-25）

虛浮的人哪,
你願意知道沒有行為的信心是死的麼?(20)
我們的祖宗亞伯拉罕,把他兒子以撒獻在壇上,
豈不是因行為稱義麼?(21)
可見信心是與他的行為並行,
而且信心因著行為纔得成全.(22)
這就應驗經上所說,[亞伯拉罕信神,這就算為他的義].
他又得稱為神的朋友.(23)
這樣看來,人稱義是因著行為,不是單因著信.(24)
妓女喇合
接待使者,
又放他們從別的路出去,
不也是一樣因行為稱義麼.(25)

4. 結論（26）

身體沒有靈魂是死的,
信心沒有行為也是死的.(26)