親愛的弟兄姐妹主內平安，我是張長老：
公元1625年也就是明熹宗天啟五年，一群工人在長安東郊三十里周至縣崇仁寺附近挖地建屋，遇到一座古建築物的遺址。在清理時，赫然發現了一塊巨大的石碑，上面寫著『大秦景教流行中國碑』，石碑高2.36米，寬0.86米，厚0.25米，重約兩噸。碑上刻了1780個中文漢字及一些敘利亞文字的人名。
這塊石碑是唐德宗建宗二年781年，由一位景教教士景淨，為紀念他父親伊斯對景教的貢獻，石碑上記載在唐太宗貞觀九年（635）年，古波斯的傳教士阿羅本，歷經跋涉，沿著絲路經西域古國、走過河西走廊來到京師長安。大臣房玄齡出城迎接，獲唐太宗李世民接見，請求在中國傳揚景教。唐太宗降旨准許傳教，阿羅本在長安建大秦寺[3]。自此景教從長安開展了在中國150年的宣教事，碑文說“法流十道，國富元休；寺滿百城，家殷景福”，是指此時景教在全中國宣揚傳播，所以國家富裕、人民安樂。在各城裡到處教堂林立，家家都享受著景教的恩典。由此可見景教在中國的宣教是非常順利地。
『大秦景教流行中國碑』於唐德宗建中二年（781）建立於大秦寺的院中。唐武宗會昌五年（845年）皇帝敕令興道滅佛，景教受到魚池之殃。從此石碑被埋入地下。直到780年後又重見天日，基督教傳入中國的歷史終於得到彰顯。
碑文中的“大秦”應該是指以色列的猶大。“景教”的這個名字，在碑文中有這麼一段解釋“真常之道，妙而難名，功用昭彰，強稱景教”。明末知名的基督徒李之藻解釋『景者大也，炤也，光明也』表明耶穌基督至聖、至大是世上的光，碑文中『三一妙身，無元真主』指出景教信仰三位一體的永恆上帝。碑文雖係波斯傳教士所撰寫，但他的中文功底極其深厚。
這塊石碑敘述【景教】的信仰時使用不少佛教的術語，例如聖經為《尊經》；天父為『元尊』；聖子為『景尊』；聖靈為『景風』；天使叫『天上飛仙』；稱禮拜堂為『寺』；叫教士為『僧』等。然而景教信仰的基本内容還是根據《舊法》舊約和《新教》新約為宗旨。
景教是屬於基督教的涅斯多流派，創始人是君士坦丁堡主教長涅斯多流（386－451），古敘利亞人，他在安提阿當過修道士和長老，也是當地有名的宣道者，428年受任為君士坦丁堡主教長時正逢“基督神人二性”的神學爭論，他反對亞流所主張的“基督是首先被上帝所造的，所以他不是完全的神，不能與天父同等”，於是涅斯多流提出『神人二性，藉著最完滿而又不混亂的聯合。在那獨生子一個位格之中受了崇敬』，基督耶穌有完全的的神性與完全的人性，兩者獨立分開，成為基督二元論，這個神學觀在431年的以弗所大公會議上，被認定為「異端」。再加上涅斯多流公然反對倍受推崇的耶穌母親馬利亞為給與『上帝之母』個這樣已被使用多年的稱號，改為『基督之母』，這下子得罪更多人。
涅斯多流後來被放逐到埃及。涅斯多流派信徒在國內遭遇逼迫，逃往敘利亞吸引了許多信徒，又得到波斯國的保護。七世紀的時候它傳入了中國，大約在這同一時期又傳入了南印度。直到今日涅斯多流派教會依然存留於土耳其與波斯兩國邊境。
來吧，親愛的弟兄姐妹，我們一起禱告。
慈愛的天父啊，感謝祢，賜給我們祢的獨生愛子，叫一切信耶穌基督的，不致滅亡，反得永生。因為祢差祢的兒子降世，不是要定世人的罪，乃是要叫世人因耶穌基督得救。為這白白的救恩，我們獻上感謝；
愛我們的主耶穌啊，當祢在從約旦河受洗上來，天父宣告說：「這是我的愛子，我所喜悅的。」，有一次在人們石頭的威脅下，祢親自宣告說：「我與父原為一。」後來祢的使徒也宣告說：「耶穌基督本有上帝的形像，不以自己與上帝同等為強奪的。」祢是神，永恆中的救世主。
親愛的聖靈保惠師啊，主耶穌升天前就應許，天父要賜一位保惠師，永遠與我們同在，祢來就要為主耶穌作見證，又要引導我們明白一切的真理；並且要叫世人為罪、為義、為審判，自己責備自己。求祢用真理使我們成聖；使我們都合而為一。正如天父在耶穌基督裏面合而為一。
奉我主耶穌基督的聖名禱告，阿們。
美哉主耶穌：