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弟兄姊妹，欢迎来到晨曦读经，今天由万里为我们领读申命记第28章。
今日亮光：申命记28章1-2节、15节
你若留意听从耶和华你神的话，谨守遵行他的一切诫命，就是我今日所吩咐你的，耶和华你神必使你超乎天下万国之上。你若听从耶和华你神的话，这以下的福必追随你，临到你身上…你若不听从耶和华你神的话，不谨守遵行他的一切诫命律例，就是我今日所吩咐你的，这以下的咒诅都必追随你，临到你身上。
这是整本圣经中最严肃的一章，祝福与咒诅被如此清晰地陈列出来。注意这个词：”追随”。祝福会追随顺服的人，咒诅会追随悖逆的人。这不是神任性的奖惩，而是属灵的定律，就像地心引力一样真实。你不需要追求祝福，只要顺服，祝福就会追上你。”留意听从”，不是随便听听，而是专注地听、用心地听。在这个信息爆炸的时代，我们的耳朵被太多声音占据：社交媒体的喧嚣、成功学的诱惑、世俗价值观的渗透。但神说要”留意”祂的声音。这需要我们刻意地安静下来，关掉其他的声音，单单聆听神。这章的咒诅部分（15-68节）比祝福部分（1-14节）长得多，这不是神喜欢咒诅，而是慈爱的警告。就像父母会详细告诉孩子危险的后果，不是要吓唬，而是要保护。神知道罪的可怕后果，所以不厌其烦地警告。读这章时，我们可能会感到沉重，因为谁能完全遵守律法呢？这正是律法的功用——让我们看到自己的无能，引我们到基督那里。基督为我们承受了咒诅，使我们能得着祝福。但这不是说我们可以随便生活。恩典不是犯罪的许可证，而是顺服的动力。今天很多人想要祝福却不要顺服，想要神的赐福却不要神的主权。但这章清楚告诉我们：祝福和顺服是不可分的。真正的福气不是外在的富足，而是活在神的旨意中。当我们选择顺服时，即使在困境中也有平安；当我们选择悖逆时，即使在富足中也没有满足。
问题是：我们真的相信顺服带来祝福吗？还是仍然想走自己的路，却期待神的祝福？
与Robbin传道同心祷告
主，感谢你清楚地指明祝福之路。求你赦免我们常常想要祝福却不愿顺服的心。帮助我们真正明白，你的诫命不是捆绑而是保护，你的道路不是限制而是自由。赐给我们顺服的心，不是出于惧怕，而是出于爱。愿我们的生命经历你应许的福，成为多人的祝福。感谢祷告奉耶稣得胜的名祈求，阿们！
弟兄姊妹，欢迎来到晨曦读经，今天由陈璐姊妹为我们领读申命记第27章。
今日亮光：申命记27章2-4节
你们过约但河，到了耶和华你神所赐给你的地，当天要立起几块大石头，墁上石灰，把这律法的一切话写在石头上。你过了河，可以进入耶和华你神所赐你流奶与蜜之地，正如耶和华你列祖之神所应许你的。你们过了约但河，就要在以巴路山上照我今日所吩咐的，将这些石头立起来，墁上石灰。
神要求以色列人进入应许之地后的第一件事，不是建造房屋，不是分配土地，而是立石为记，把律法写在上面。这个优先次序告诉我们：神的话语必须成为新生活的根基。没有神话语的成功是危险的，因为人在富足中最容易忘记神。
“墁上石灰”，这是为了让字迹清晰持久。神要祂的话语不是模糊不清，而是明明白白；不是短暂存在，而是永久可见。今天我们有印刷的圣经，但问题是：神的话语在我们心中是否同样清晰持久？还是被世界的声音掩盖，被生活的忙碌冲淡？
我记得一位姊妹在客厅最显眼的墙上挂了一节经文：”耶稣基督乃我家之主，每餐之无形客，每次说话之静听者”，有人问为什么不挂画，她说这是我的长辈留给我们家的“宪法”，每天进出看到这句话，全家人都被提醒：无论环境如何改变，事奉神是不变的根基。
“在以巴路山上”，这是咒诅之山，对面是基利心山（祝福之山）。为什么把律法写在咒诅之山上？因为律法首先显明我们的罪，让我们知道自己需要救恩。律法像一面镜子，照出我们的本相；像一位老师，引我们到基督那里。
这里有一个属灵原则：进入新阶段前先立定根基。以色列人将要面对迦南地的诱惑——富足的生活、外邦的文化、偶像的崇拜。如果没有神话语作为定锚，很容易随波逐流。今天我们进入人生新阶段时，也许是新工作、新婚姻、新事业，我们是否记得先立定属灵的根基呢？石头上的律法是公开的见证。不是藏在圣殿里只有祭司能看，而是立在山上人人可见。这提醒我们：信仰不是私人的事，而是公开的见证。我们的生活方式、价值选择、言语行为，都在向世界宣告我们所信的是谁。问题是：人们从我们身上读到的是什么信息？
与Robbin传道同心祷告
主，感谢你赐下宝贵的话语作我们生活的根基。求你帮助我们在人生的每个新阶段都先寻求你的话语，让你的真理成为我们的引导。使我们不只是听道，更要行道，让生命成为写在世人面前的荐信。愿你的话语在我们心中永远清晰，在我们生活中永远彰显。感谢祷告奉耶稣得胜的名祈求，阿们！
弟兄姊妹，欢迎来到晨曦读经，今天由碧辉为我们领读申命记第26章。
今日亮光：申命记26章10-11节
耶和华啊，现在我把你所赐给我地上初熟的土产奉了来。随后你要把筐子放在耶和华你神面前，向耶和华你的神下拜。你和利未人，并在你们中间寄居的，要因耶和华你神所赐你和你家的一切福分欢乐。
一个农夫带着初熟的果子来到圣殿，不是默默地放下就走，而是要作一个信仰告白（3-10节），述说神的恩典历史。这个献祭不只是宗教仪式，而是感恩的表达、信仰的见证、喜乐的庆祝。”初熟的土产”——不是剩余的，不是次好的，而是初熟的、最好的。这需要信心，因为后面的收成如何还不确定。但真正的感恩不等到最后，而是在起初就献上。这表明我们相信神会继续供应，我们的安全感在于神，不在于仓库里的存粮。一位姊妹分享她家的传统：每个月发工资的第一件事就是奉献，不是月底看剩多少再奉献。起初丈夫不理解，担心不够用。但多年下来，他们从未缺乏，反而经历了许多意想不到的供应。她说：”当我们把初熟的献给神，就是承认一切都从祂而来，祂必负责到底。””随后你要把筐子放在耶和华你神面前，向耶和华你的神下拜”，是的，奉献的高潮不是交出礼物，而是敬拜。真实的奉献总是导向对神的敬拜。当我们数算恩典、献上感恩时，自然会俯伏敬拜。这提醒我们，奉献不是交易，而是敬拜；不是付费，而是回应。最美的是11节：”你和利未人，并在你们中间寄居的，要因耶和华你神所赐你和你家的一切福分欢乐。”个人的感恩变成了集体的欢庆。你的喜乐成为他人的喜乐，你的见证激励他人感恩。真正的感恩是有感染力的，会带动整个群体一起赞美。今天我们可能不是献上农产品，但原则一样。我们是否记得把初熟的献给神？不只是钱财，还有时间、才干、机会。清晨的第一个小时是给手机还是给神？加薪后的第一个念头是改善生活还是增加奉献？新的恩赐是用来荣耀自己还是服事神？当我们真正明白一切都是恩典，奉献就不再是重担而是特权，感恩就不再是义务而是自然流露。这样的生命是蒙福的，也成为他人的祝福。
与Robbin传道同心祷告
主，感谢你赐给我们的一切恩典。求你教导我们作感恩的人，甘心乐意把初熟的献给你。不让我们的奉献流于形式，而是充满敬拜和喜乐。帮助我们的感恩能够感染他人，一起述说你的美德，一起因你的恩典欢乐。愿荣耀都归给你。感谢祷告奉耶稣得胜的名祈求，阿们！
弟兄姊妹，欢迎来到晨曦读经，今天由Robbin弟兄为我们领读申命记第25章。
今日亮光：申命记25章13-16节
你囊中不可有一大一小两样的法码。你家里不可有一大一小两样的升斗。当用对准公平的法码，公平的升斗。这样，在耶和华你神所赐你的地上，你的日子就可以长久。因为行非义之事的人都是耶和华你神所憎恶的。
“一大一小两样的法码”——这是古代商人常用的欺诈手段：买进时用大法码，卖出时用小法码，表面公平，暗中欺骗。但神的眼睛看穿一切诡诈。祂不仅禁止使用两样的法码，更要求”不可有”——连拥有都不可以。这断绝了试探的源头。神对诚实的要求是彻底的。不是”不要被抓到”，而是”不可有”；不是在人前诚实，而是在神前诚实。”你家里不可有”，注意，不只是店铺里，连家里都不可有。这意味着诚实不分场合，不分对象。我们不能在教会是一个人，在生意场是另一个人；对基督徒诚实，对外邦人就可以欺骗。神要的是里外一致的正直。”诚实看似吃亏，其实是最大的资本。””你的日子就可以长久”，诚实不仅是道德要求，更关乎生命的延续。一个建立在欺骗上的成功注定短暂，但建立在诚实上的事业必然长久。这不只是个人的应许，更是给整个民族的应许。一个诚实的国家必然繁荣，一个欺诈的社会必然衰败。”行非义之事的人都是耶和华你神所憎恶的”，”憎恶”是非常强烈的词。神不是不喜欢，而是憎恶。为什么？因为欺诈破坏了人与人之间的信任，而信任是社会的基石。当人人都在欺骗时，社会就崩溃了。神憎恶欺诈，因为祂爱人类。今天的商业环境充满试探，”诚信”常常被当作口号而非原则。但神的标准没有改变。祂仍然察看我们的法码是否公平，我们的账本是否诚实。真正的成功不是赚了多少钱，而是在神面前能坦然无惧。当我们选择诚实，就是选择了蒙福的道路。
与Robbin传道同心祷告
主，感谢你是公义诚实的神，你喜悦正直的人。求你赦免我们或明或暗的欺诈，洁净我们的心思意念。帮助我们在这个弯曲悖谬的世代作诚实无伪的人，宁可吃亏也要持守正直。愿我们的生命成为这个世界的光，见证你的真实。感谢祷告奉耶稣得胜的名祈求，阿们！
弟兄姊妹，欢迎来到晨曦读经，今天由吴静姊妹为我们领读申命记第24章。
今日亮光：申命记24章19-22节
你在田间收割庄稼，若忘下一捆，不可回去再取，要留给寄居的与孤儿寡妇。这样，耶和华你神必在你手里所办的一切事上赐福与你。你打橄榄树，枝上剩下的，不可再打；要留给寄居的与孤儿寡妇。你摘葡萄园的葡萄，所剩下的，不可再摘；要留给寄居的与孤儿寡妇。你也要记念你在埃及地作过奴仆，所以我吩咐你这样行。
“若忘下一捆，不可回去再取”，这是多么反常的命令不是吗？正常人忘了东西一定会回去拿，但神说不可。这个”忘下”也许不是真的遗忘，而是神主权的安排。祂要通过我们的”疏忽”成为他人的供应。这教导我们一个深刻的真理：完美主义可能会拦阻恩典的流通。当我们坚持要收取每一粒麦子、每一颗葡萄时，就堵住了神祝福他人的管道。神要我们学习”留白”的艺术，在我们的成功中留下空间给他人。这不是浪费，而是投资在永恒里。神的心始终惦记着社会中最弱势的群体。寄居的没有土地，孤儿没有父亲，寡妇没有依靠。他们是最容易被忽视、最容易挨饿的人。但在神的经济体系中，他们有优先权。这不是施舍，而是权利；不是富人的慈善，而是神的命令。为什么要这样做？22节给出答案：”你也要记念你在埃及地作过奴仆。”记忆塑造品格，经历产生同理心。当我们记得自己曾经的软弱无助，就会对他人的困境产生共鸣。以色列人不能忘记他们曾经一无所有，是神的恩典把他们带到流奶与蜜之地。今天我们可能不是农民，但原则一样。在我们的成功中，是否记得留下一些给他人？在我们的富足中，是否看见那些缺乏的人？当我们紧紧抓住每一分钱、每一个机会时，我们其实是在说：”我不相信神会继续供应。”但当我们慷慨分享时，就是在宣告：”我的好处不在神以外。”
与Robbin传道同心祷告
主，感谢你提醒我们要记念自己蒙恩的经历。求你除去我们心中的吝啬和惧怕，使我们能够慷慨地与人分享你的恩典。帮助我们在收获时记得留下，在富足时记得分享。让我们成为你恩典流通的管道，使更多人因我们得福。感谢祷告奉耶稣得胜的名祈求，阿们！
弟兄姊妹，欢迎来到晨曦读经，今天由洪梅姊妹为我们领读申命记第23章。
今日亮光：申命记23章24-25节
你进了邻舍的葡萄园，可以随意吃饱了葡萄，只是不可装在器皿中。你进了邻舍站着的禾稼，可以用手摘穗子，只是不可用镰刀割取禾稼。
这两节经文展现了神律法中恩典与公义的完美平衡。一方面，允许饥饿的人进入邻舍的园子吃饱，这是恩典；另一方面，禁止装在器皿中带走，这是公义。神既照顾穷人的需要，也保护地主的权益。这是何等的智慧！”可以随意吃饱”——注意是”吃饱”，不是尝一尝。神允许真正的需要得到满足。这反映了神的慷慨：祂不是勉强地给一点点，而是让人吃饱。但”不可装在器皿中”设立了界限：满足需要可以，贪心获利不行。这个原则到新约依然有效，耶稣的门徒就是在安息日掐麦穗吃。听过一位在农村教会服事的传道人分享，他们教会旁边有片果园。每到收获季节，总有路过的民工摘几个果子吃。起初园主很生气，要装围栏。这位传道人就用这段经文劝他，说这是圣经的教导，也是积德行善。园主是基督徒，被提醒后就同意了，甚至主动在园子口放了个牌子：”欢迎品尝，请勿带走。”奇妙的是，那些民工反而更尊重他的果园，有时还会帮忙照看。这个条例揭示了神国的经济学：不是”我的就是我的”，而是”我的也有你的份”。私有财产要被尊重，但不是绝对的。当他人有真正需要时，我们的财产应该成为祝福的管道。这不是说可以随便拿别人的东西，而是说拥有者应该有开放的心。今天的世界走向两个极端：要么是绝对的私有制，一针一线都不能碰；要么是假借公平之名行偷窃之实。但神的道路在中间：尊重产权，但不忘怜悯；保护个人利益，但顾念他人需要。这需要的不是法律的强制，而是爱心的自愿。当我们真正明白一切都是神所赐的，我们就能在持守公义的同时活出恩典。问题是：我们的心有多宽广？我们的手有多开放？当有人”进入我们的葡萄园”时，我们是立即驱赶，还是想到这也许是神给我们的一个分享恩典的机会？
与Robbin传道同心祷告
主，感谢你教导我们恩典与公义的平衡。求你扩张我们的心，让我们不被私欲捆绑，能够慷慨分享你所赐的恩典。同时也保守我们的心，不贪图他人的财物。帮助我们在这个自私的世代活出你的慷慨，让人从我们身上看见你的爱。感谢祷告奉耶稣得胜的名祈求，阿们！
弟兄姊妹，欢迎来到晨曦读经，今天由刘颖姊妹为我们领读申命记第22章。
今日亮光：申命记22章1-4节
你若看见弟兄的牛或羊失迷了路，不可佯为不见，总要把它牵回来交给你的弟兄。你弟兄若离你远，或是你不认识他，就要牵到你家去，留在你那里，等你弟兄来寻找就还给他。你的弟兄无论失落什么，或是驴，或是衣服，你若遇见，都要这样行，不可佯为不见。你若看见弟兄的牛或驴跌倒在路上，不可佯为不见，总要帮助他拉起来。
“不可佯为不见”这个短语在这段经文中出现了三次，可见神多么看重这件事。”佯为不见”是我们最容易犯的罪之一。看见了需要，但装作没看见；知道该帮助，但找借口走开。这不是无知的罪，而是明知故犯的冷漠。为什么我们会”佯为不见”？因为帮助需要付代价。把迷路的牛羊牵回来需要时间和力气；收留在家里需要地方和饲料；帮助拉起跌倒的牲畜可能弄脏衣服。我们的计算很精明：这不是我的责任，为什么要自找麻烦？但神说：”总要。”没有商量的余地。这里说的是”弟兄的牛或羊”，不是仇敌的。但接下来第4节扩展到”弟兄的牛或驴”。驴在当时常被外邦人使用。神的心意是要我们的爱心不断扩大，从自己人到陌生人，最终到所有人。这段看似琐碎的条例，其实触及了信仰的核心：爱人如己。真正的信仰不是停留在崇拜和祷告中，而是在日常生活的小事上活出来。当我们选择”看见”而不是”佯为不见”，选择帮助而不是逃避，就是在实践耶稣的教导：”这些事你们既做在我这弟兄中一个最小的身上，就是做在我身上了。”今天我们可能不会遇见迷路的牛羊，但我们会遇见需要帮助的人：同事的困难、邻居的需要、路人的求助。问题是：我们是”佯为不见”，还是成为那个好撒玛利亚人？
与Robbin传道同心祷告
主，求你开我们的眼睛，让我们看见身边的需要；柔软我们的心，让我们不再冷漠。赦免我们多少次”佯为不见”，错过了服事你的机会。赐给我们敏锐的心和乐意的灵，在每一个小事上活出爱。让我们的生命成为这个冷漠世界的温暖。感谢祷告奉耶稣得胜的名祈求，阿们！
弟兄姊妹，欢迎来到晨曦读经，今天由Robbin弟兄为我们领读申命记第21章。
今日亮光：申命记21章15-17节
人若有二妻，一为所爱，一为所恶，所爱的、所恶的都给他生了儿子，但长子是所恶之妻生的。到了把产业分给儿子承受的时候，不可将所爱之妻生的儿子立为长子，在所恶之妻生的儿子以上，却要认所恶之妻生的儿子为长子，将产业多加一分给他；因这儿子是他力量强壮的时候生的，长子的名分本当归他。
这段经文触碰了人性最深处的偏见。在古代一夫多妻的社会中，父亲很容易偏爱所爱之妻的儿子。但神说：”不可。”即使在破碎的家庭结构中，公义仍然要被持守。长子的名分不能因为父亲的感情而改变，这保护了那些处于不利地位的孩子。”认所恶之妻生的儿子为长子”。这个”认”不只是法律上的承认，更是心态上的接纳。神要求父亲超越自己的情感偏好，按照公义对待每一个孩子。这是对人性自私的挑战，也是对真正的爱的呼召。真正的爱不是基于感觉，而是基于责任和公义。” 每个生命都有其独特的价值和意义，不能因为环境或关系的改变而被贬低。长子代表着一个男人生命力最旺盛时期的果实，这个事实不会因为后来的情感变化而改变。今天虽然一夫多妻不再普遍，但偏心的问题依然存在。父母可能偏爱学习好的孩子，忽略那个”不争气”的；可能偏爱性格温顺的，冷落那个叛逆的。但神的心意是每个孩子都被公平对待，都得到应有的爱和机会。这段经文也提醒我们神的品格。在神的家中，没有偏爱。无论我们的背景如何，表现如何，神都同样爱我们。祂不会因为我们的失败就剥夺我们儿女的名分，这给了我们极大的安全感，也成为我们对待他人的标准。
与Robbin传道同心祷告
主，感谢你向我们显明你的公义和慈爱。求你除去我们心中的偏见，帮助我们用你的眼光看待每一个人。特别为那些在破碎家庭中受伤的孩子祷告，愿他们经历你完全的爱和接纳。教导我们活出公义，在爱中不偏待人。感谢祷告奉耶稣得胜的名祈求，阿们！
弟兄姊妹，欢迎来到晨曦读经，今天由小诺姊妹为我们领读申命记第20章。
今日亮光：申命记20章1-4节
你出去与仇敌争战的时候，看见马匹、车辆，并有比你多的人民，不要怕他们，因为领你出埃及地的耶和华你神与你同在。你们将要上阵的时候，祭司要到百姓面前宣告说：以色列人哪，你们当听，你们今日将要与仇敌争战，不要胆怯，不要惧怕战兢，也不要因他们惊恐；因为耶和华你们的神与你们同行，要为你们与仇敌争战，拯救你们。
这段经文颠覆了一般的军事逻辑。面对强大的敌人，正常的反应是恐惧。但神说：”不要怕他们。”为什么？不是因为以色列人勇敢，不是因为他们装备精良，而是因为”耶和华你神与你同在”。这个”因为”改变了整个战争的本质——这不再是人与人的争战，而是神在为祂的百姓争战。注意是祭司而不是将军来做战前动员。这提醒我们，真正的争战是属灵的争战。我们面对的不只是看得见的困难，更是看不见的属灵势力。因此，祷告比策略更重要，信心比武器更关键。一位弟兄分享他创业初期面对大公司竞争时的经历。对方有雄厚的资金、成熟的团队、广泛的人脉，而他只有一个小团队和一个异象。恐惧让他几乎要放弃。但在一次祷告中，神用这段经文鼓励他。他意识到，如果这是神的呼召，神必负责。他开始每天带领团队祷告，不是求打败对手，而是求行在神的旨意中。最后，他们不但存活下来，还找到了自己独特的定位。”不要胆怯，不要惧怕战兢，也不要因他们惊恐”——这四个”不要”涵盖了恐惧的不同层面：胆怯是内心的软弱，惧怕是情绪的反应，战兢是身体的表现，惊恐是被压倒的状态。神知道我们的软弱，祂不是责备我们有这些感受，而是告诉我们不要被它们控制。关键在第4节：”耶和华你们的神与你们同行。”不是远远地观看，而是同行；不是偶尔帮助，而是一直同在。当我们真正相信神的同在时，恐惧就失去了力量。今天我们面对的”仇敌”可能不是军队，而是疾病、失业、关系破裂、未来的不确定。这些”马匹、车辆”看起来如此强大，让我们感到无力。但神的应许没有改变：祂与我们同在，祂要为我们争战。问题是，我们是倚靠看得见的力量，还是倚靠那位看不见却全能的神？
与Robbin传道同心祷告
主，感谢你应许与我们同在，为我们争战。当我们面对生活中的巨人时，求你坚固我们的信心，除去我们的恐惧。帮助我们不看环境的艰难，而是定睛在你的大能上。教导我们在每一个挑战中都先寻求你，相信你必为我们开路。感谢祷告奉耶稣得胜的名祈求，阿们！
弟兄姊妹，欢迎来到晨曦读经，今天由纪大哥为我们领读申命记第19章。
今日亮光：申命记19章13-14节
你眼不可顾惜他，却要从以色列中除掉流无辜血的罪，使你可以得福。在耶和华你神所赐你承受为业之地，不可挪移你邻舍的地界，那是先人所定的。
这两节经文看似在讲不同的事：谋杀和地界，但其实都指向一个核心：尊重生命和产权就是尊重神。”不可顾惜”听起来很严厉，但这是对生命的最高尊重。当社会对谋杀轻描淡写，当暴力被美化，生命就变得廉价。神要求严肃对待流血的罪，因为人是按神形象造的，杀人就是攻击神的形象。真正的怜悯不是纵容罪恶，而是维护公义，保护无辜。一位法官弟兄分享说，最难的不是判决本身，而是在公义和怜悯之间找到平衡。他学会了先寻求神的公义标准，然后在这个框架内施行怜悯。他说：”当我们降低公义的标准，受害的往往是最软弱的人。””不可挪移邻舍的地界”——在农业社会，土地是生存的保障。挪移地界就是偷窃，更是破坏神所设立的秩序。地界石不只是标记财产的分界，更是标记着信任和诚实。当人开始挪移地界，社会的根基就开始动摇。今天虽然很少人真的去移动地界石，但原则依然适用。当我们在报税时隐瞒收入，当我们在简历上夸大成就，当我们侵占他人的知识产权，都是在”挪移地界”。这两条诫命共同指向一个真理：神在乎每一个人，在乎公义，在乎诚实。当我们尊重生命、尊重他人的权益时，就是在尊重创造生命、设立秩序的神。这不是限制我们的规条，而是保护我们的藩篱。一个人人都可以随意杀人、随意侵占的社会，没有人是安全的。但当我们都遵守神的诫命时，就创造了一个人人都能安居的环境。”使你可以得福”，公义和诚实不只是道德要求，更是蒙福之道。
与Robbin传道同心祷告
主，感谢你设立公义的标准，保护每一个按你形象所造的人。求你帮助我们在生活的每个层面都尊重生命、持守诚实。当世界的标准不断下滑时，让我们坚守你的真理。赐给我们智慧，在公义中有怜悯，在真理中有爱心。愿我们的生活见证你的圣洁。感谢祷告奉耶稣得胜的名祈求，阿们！
弟兄姊妹，欢迎来到晨曦读经，今天由竞烈为我们领读申命记第18章。
今日亮光：申命记18章15、18-19节
耶和华你的神要从你们弟兄中间给你兴起一位先知像我，你们要听从他。我必在他们弟兄中间给他们兴起一位先知像你。我要将当说的话传给他；他要将我一切所吩咐的都传给他们。谁不听他奉我名所说的话，我必讨谁的罪。
这是整本旧约中最重要的弥赛亚预言之一。摩西预言将有一位先知像他，但这位先知不只是像摩西，而是超越摩西。摩西是仆人，但那要来的是儿子；摩西传递律法，但那要来的本身就是道路、真理、生命。”从你们弟兄中间”，弥赛亚不是高高在上的神祇，而是成为我们弟兄的救主。这是道成肉身的预言。神可以从天上说话，但祂选择成为人，用人能理解的方式说话。这改变了一切。我们不再需要恐惧战兢地面对西奈山的雷轰闪电，因为神在基督里用温柔慈爱向我们说话。”你们要听从他”。当彼得、雅各、约翰在变化山上看见摩西、以利亚和耶稣时，天上有声音说：”这是我的爱子，你们要听他。”神亲自印证了摩西的预言。问题是：我们真的在听吗？一位弟兄分享他信主多年，读经祷告从不间断，但生活没有真正的改变。直到有一天他意识到，他一直在”听道”却没有”行道”。他知道很多圣经知识，却没有让基督的话语真正掌管他的生活。当他开始不只是听，而是顺服时，生命开始转变。今天我们生活在信息爆炸的时代，各种声音充斥耳边：成功学告诉我们要相信自己，消费主义告诉我们要满足欲望，相对主义告诉我们没有绝对真理。但神说：”你们要听从他。”在基督里，我们找到了那终极的先知，祂不只传讲真理，祂就是真理。当我们真正听从基督时，就是在听从那位创造天地的神。这不是多个选择中的一个，而是生与死的选择。”谁不听他奉我名所说的话，我必讨谁的罪”——这是严肃的警告。拒绝基督不是拒绝一个宗教选项，而是拒绝神终极的启示。但对那些听从的人，这是最大的福音，因为在基督里，我们遇见了那位一直在寻找我们的神。
与Robbin传道同心祷告
主耶稣，感谢你成为那位摩西所预言的先知，不但向我们说话，更为我们舍命。求你帮助我们不只是听道，更要行道。在这嘈杂的世界中，让我们的耳朵单单向你的声音敞开，我们的心单单顺服你的话语。愿你在我们生命中居首位，掌王权。感谢祷告奉耶稣得胜的名祈求，阿们！
弟兄姊妹，欢迎来到晨曦读经，今天由源圆姊妹为我们领读申命记第17章。
今日亮光：申命记17章18-20节
他登了国位，就要将祭司利未人面前的这律法书，为自己抄录一本，存在他那里，要平生诵读，好学习敬畏耶和华他的神，谨守遵行这律法书上的一切言语和这些律例，免得他向弟兄心高气傲，偏左偏右，离了这诫命。这样，他和他的子孙便可在以色列中，在国位上年长日久。
神对君王的要求令人惊讶。不是要他精通军事，不是要他善于外交，而是要他亲手抄写律法书，平生诵读。在没有印刷术的时代，抄写是一个缓慢而费力的过程。每一个字都需要仔细书写，每一句话都会深深印在心里。这不是效率的问题，而是内化的过程。通过抄写，王要明白他不是律法之上的人，而是律法之下的仆人。”免得他向弟兄心高气傲”——权力最大的试探就是骄傲。当所有人都向你鞠躬，当你的话就是命令，很容易忘记自己也不过是人。但神的话语是一面镜子，不断提醒掌权者：你也是需要救恩的罪人，你的百姓是你的弟兄，不是你的财产。一位肢体说，自从升职后感觉会自觉不自觉的在家庭关系中变得更为专横，可是”向弟兄心高气傲”这句话正是对自己这种状态的回应，从那时起，他开始每天读一章箴言，特别是关于谦卑和智慧的经文。他说：”职位越高，越需要神的话语保守我的心。””偏左偏右”形象地描绘了离开真道的危险。偏左可能是过度的自由，偏右可能是极端的严苛。只有持续在神话语的校正下，才能行在正道上。这对今天的领袖尤其重要——无论是教会领袖、企业主管，还是家庭中的父母。今天我们不需要手抄圣经，但原则一样：领袖必须是神话语的学生。一个不读经的领袖是危险的，因为他失去了方向；一个不顺服神话语的领袖是可怕的，因为他会带领跟随者一同偏离。真正的领导力不是来自职位或才能，而是来自对神话语的认识和顺服。当领袖谦卑在神的话语下，他的领导就成为服事；当领袖活出神的话语，他的生命就成为榜样。这样的领导才能”年长日久”，不是因为政治手腕，而是因为合神心意。
与Robbin传道同心祷告
主，感谢你藉着你的话语保守我们的心。无论我们在什么位置，求你都帮助我们谦卑受教，不偏左右。特别为那些在领导位置上的肢体祷告，求你保守他们的心不骄傲，使他们成为合你心意的仆人领袖。愿你的话语成为我们脚前的灯、路上的光。感谢祷告奉耶稣得胜的名祈求，阿们！
弟兄姊妹，欢迎来到晨曦读经，今天由志成为我们领读申命记第16章。
今日亮光：申命记16章11-12节
你和你儿女、仆婢，并住在你城里的利未人，以及在你们中间寄居的与孤儿寡妇，都要在耶和华你神所选择立为他名的居所，在耶和华你的神面前欢乐。你也要记念你在埃及作过奴仆。你要谨守遵行这些律例。
神设立节期不是要给人增加宗教负担，而是要祂的子民学会欢乐。但请注意这欢乐的名单：不只是你和你的儿女，还包括仆婢、利未人、寄居的、孤儿寡妇。这是一个没有人被遗忘的欢乐，是一个全体参与的庆典。在古代社会，仆人通常被视为财产，寄居者没有土地，孤儿寡妇没有保障，但在神的节期里，他们都被邀请一同欢乐。为什么？第12节给出答案：”你也要记念你在埃及作过奴仆。”记忆塑造品格。当我们记得自己曾经的软弱无助，就会对他人的困境产生同理心。当我们记得神如何恩待我们，就会学习恩待他人。你不能一边庆祝神的拯救，一边对他人的需要无动于衷不是吗？我们哪一个不是曾经的外人？哪一个不是被神接纳才有今天？”那次聚餐成为教会历史上最感人的一次，因为真正的欢乐是分享的欢乐。今天我们的挑战是个人主义和阶层固化。我们习惯于和”自己人”在一起，和相同背景、相同收入、相同品味的人交往。但神的心意是打破这些藩篱。真正的教会应该是社会的缩影，却活出不同的价值。在这里，老板和员工一同敬拜，富人和穷人一同擘饼，本地人和外地人一同团契。这不是乌托邦的理想，而是福音的真实。当我们真正记念自己曾经的光景，真正体会神的恩典，就必然会向他人敞开心门和家门。这样的欢乐才是真正的欢乐，因为它反映了天国的样式。
与Robbin传道同心祷告
主，感谢你接纳我们这些不配的人进入你的家。求你帮助我们常常记念你的恩典，使我们的心不变得刚硬。赐给我们开放的心胸，乐意与人分享你所赐的欢乐。让我们的教会成为真正欢迎所有人的地方，彰显天国的荣美。感谢祷告奉耶稣得胜的名祈求，阿们！
弟兄姊妹，欢迎来到晨曦读经，今天由雅馨姊妹为我们领读申命记第15章。
今日亮光：申命记15章7-8节
在耶和华你神所赐你的地上，无论哪一座城里，你弟兄中若有一个穷人，你不可忍着心、揝着手不帮补你穷乏的弟兄。总要向他松开手，照他所缺乏的借给他，补他的不足。
这段经文触及了我们一个敏感的地方：钱包。神命令：”不可忍着心、揝着手。”这两个动词形象地描绘了我们面对需要时的自然反应：心先硬起来，找各种理由（”他是不是真的需要？””会不会被骗？””我自己也不富裕”），然后手就握紧了。但神说要”松开手”，而且是”总要”——没有例外条款。更深刻的是，神称穷人为”你弟兄”。这改变了一切。不是陌生人，不是负担，而是家人。当我们真正看穷人为弟兄时，帮助就不再是施舍，而是分享；不再是损失，而是投资在永恒里。我们不妨扪心自问，你的能力、机会、健康，哪一样不是神给的？注意第8节说”照他所缺乏的借给他”。这里用”借”而不是”给”，保留了受助者的尊严。神的智慧何等细腻！祂不只关心物质的需要，也关心人的尊严。这教导我们：真正的慈善不是高高在上的施舍，而是平等的分享。今天的社会贫富差距越来越大，我们很容易活在自己的舒适圈里，对他人的需要视而不见。但神呼召我们睁开眼睛，松开双手。这不是要我们变穷，而是要我们成为祝福的管道。当我们给出去时，不是失去，而是投资；不是减少，而是倍增。因为慷慨的人必得慷慨的回报，这是神国的经济学。问题是：我们相信吗？当下一次遇到需要时，我们是忍着心、揝着手，还是听从神的话，成为祝福？
与Robbin传道同心祷告
主，感谢你先慷慨地给了我们一切。求你除去我们里面的吝啬和计算，赐给我们慷慨的心和松开的手。帮助我们看见身边的需要，看穷人为弟兄，甘心乐意地分享你所赐的恩典。让我们成为你祝福的管道，经历施比受更为有福的真实。感谢祷告奉耶稣得胜的名祈求，阿们！
弟兄姊妹，欢迎来到晨曦读经，今天由智辰为我们领读申命记第14章。
今日亮光：申命记14章1-2节
你们是耶和华你们神的儿女。不可为死人用刀划身，也不可将额上剃光；因为你归耶和华你神为圣洁的民，耶和华从地上的万民中拣选你，特作自己的子民。
摩西在讲述饮食律法之前，先确立了一个根本的身份：”你们是耶和华你们神的儿女。”这不是一个比喻，而是一个事实。当神说我们是祂的儿女时，就决定了我们生活的方式必须与这个身份相称。”不可为死人用刀划身”——这是当时外邦人的习俗，他们用自残来表达哀痛或讨他们神明的喜悦。但神的儿女不需要这样做，因为我们有永生的盼望，知道死亡不是终点；我们也不需要用自残来赢得神的注意，因为祂已经爱我们。也许你见过身边有一些自残倾向的人，身体是圣灵的殿。”这个认识也许是我们得医治的开始。”圣洁的民”不是指道德上的完美，而是指”分别出来归给神”。就像订婚戒指标志着一个人已经属于另一个人，我们的生活方式应该标志着我们属于神。这就是为什么接下来摩西详细讲述饮食的条例——不是因为某些食物本身有问题，而是要通过日常生活最基本的饮食，不断提醒以色列人：你们是不同的，你们是属神的。今天我们不再受旧约饮食律法的约束，但原则依然适用：我们的生活方式应该反映我们的身份。当世界追求放纵时，我们选择节制；当世界崇尚暴力时，我们活出和平；当世界沉迷于物质时，我们追求永恒。这不是律法主义，而是爱的回应。当我们真正明白自己是神的儿女，是祂用重价买来的，就会甘心乐意地分别为圣。问题不是”我可以做什么”，而是”什么能荣耀我的天父”。这样的生活不是限制，而是真自由，因为我们终于活出了被造的目的。
与Robbin传道同心祷告
主，感谢你拣选我们作你的儿女，这是何等大的恩典。求你帮助我们活出与这身份相称的生活，在这个世界却不属于这个世界。赐给我们分别为圣的勇气和智慧，让我们的生命成为你荣耀的见证。愿我们的每个选择都能讨你的喜悦。感谢祷告奉耶稣得胜的名祈求，阿们！
弟兄姊妹，欢迎来到晨曦读经，今天由连梅为我们领读申命记第13章。
今日亮光：申命记13章3-4节
你也不可听那先知或是那做梦之人的话；因为这是耶和华你们的神试验你们，要知道你们是尽心尽性爱耶和华你们的神不是。你们要顺从耶和华你们的神，敬畏他，谨守他的诫命，听从他的话，事奉他，专靠他。
这一章讲的是属灵分辨力，在今天这个时代特别重要。摩西警告说，会有先知或做梦的人起来，甚至能行神迹奇事，但却要引诱百姓去随从别神。这是一个惊人的提醒：不是所有超自然的事都出于神，不是所有看似属灵的人都是神的仆人。神允许这些事发生，是要”试验你们”。试验什么？”要知道你们是尽心尽性爱耶和华你们的神不是。”原来真正的考验不是知识，而是爱；不是能力，而是忠诚。当有人带着神迹奇事来，却引你偏离真道时，你的心在哪里就显明了。一位牧师分享过这样的经历：有一位很有恩赐的讲员来到他们教会，讲道很有能力，祷告病得医治，但渐渐地开始传讲一些偏离圣经的教导。会众中有些人被神迹吸引，开始跟随这位讲员。但那些真正爱主的人，虽然也看见神迹，却因着对真理的认识和对主的忠心，拒绝了错误的教导。第4节给出了分辨的标准：顺从神、敬畏祂、谨守诫命、听从祂的话、事奉祂、专靠祂。这六个方面构成了健康属灵生命的全貌。任何教导如果削弱这些，无论包装得多么属灵，都要拒绝。今天我们的世界似乎”灵性”泛滥。基督教界不乏各种灵修方法、各种神秘主义。社交媒体上也常能看看见各种”先知预言”、”属灵启示”。我们需要的不是更多的经历，而是在真理上扎根，在爱主的心上坚固。当我们真正尽心尽性爱主时，就不会被各种奇异的教训吸引，因为我们已经在基督里得着满足。真正的属灵不是追求奇特的经历，而是在平凡的生活中忠心跟随主。
与Robbin传道同心祷告
主，感谢你赐给我们分辨的智慧。在这个混乱的时代，求你保守我们的心，使我们不被各样的异教之风摇动。帮助我们在真理上扎根，在爱你的心上坚固。赐给我们分辨的灵，能够识破仇敌的诡计，持守纯正的信仰。感谢祷告奉耶稣得胜的名祈求，阿们！
弟兄姊妹，欢迎来到晨曦读经，今天由Esther姊妹为我们领读申命记第12章。
今日亮光：申命记12章5-7节
但耶和华你们的神从你们各支派中选择何处为立他名的居所，你们就当往那里去求问，将你们的燔祭、平安祭、十分取一之物，和手中的举祭，并还愿祭、甘心祭，以及牛群羊群中头生的，都奉到那里。在那里，耶和华你们神的面前，你们和你们的家属都可以吃，并且因你手所办的一切事蒙耶和华你的神赐福，就都欢乐。
神要以色列人到祂指定的地方敬拜，这看起来像是限制，实际上是保护和祝福。在迦南地，到处都有拜偶像的邱坛，如果每个人按自己的心意随处敬拜，很容易就会掺杂异教的做法。神设立一个中心的敬拜场所，是要保守祂子民敬拜的纯正。但更深的意义在第7节：”在那里……你们和你们的家属都可以吃，并且……就都欢乐。”原来敬拜不是沉重的宗教义务，而是欢乐的家庭聚会。神邀请我们带着全家来到祂面前，一起吃喝，一起欢乐。这打破了我们对敬拜的刻板印象。真正的敬拜是关系性的，是团契性的，是喜乐的。想想看，当时的以色列人要从各地来到中央圣所，这不是一个简单的主日崇拜，而是一次朝圣之旅。全家人一起踏上旅程，路上唱着上行之诗，到了圣所一起献祭，一起分享祭物，一起在神面前欢乐。这是信仰群体最美好的图画。一位姊妹分享，她最美好的童年回忆就是每个主日全家一起去教会。不只是崇拜的时刻，更是车上的对话、中午爱宴的交流、周五的小组聚会。教会不只是一个地点，而是一个属灵的家。很多人觉得”我在家里也可以敬拜神”，”我看网上讲道就够了”。但神的心意是要我们聚集，要我们一起敬拜，一起欢乐。希伯来书说”不可停止聚会”，不只是为了听道，更是为了彼此激励、彼此建造。当我们顺服神的吩咐，到祂指定的地方（今天就是祂的教会）聚集敬拜时，就能经历那份团体的喜乐和祝福，这是独自灵修无法替代的。
与Robbin传道同心祷告
主，感谢你为我们设立教会，使我们有一个属灵的家。求你除去我们个人主义的心态，帮助我们看重与弟兄姊妹一起敬拜的宝贵。让我们的聚集不只是宗教活动，而是充满喜乐的家庭团聚。愿你的同在充满我们的聚会，使我们都因你欢乐。感谢祷告奉耶稣得胜的名祈求，阿们！
弟兄姊妹，欢迎来到晨曦读经，今天由张帅为我们领读申命记第11章。
今日亮光：申命记11章18-19节
你们要将我这话存在心内，留在意中，系在手上为记号，戴在额上为经文；也要教训你们的儿女，无论坐在家里，行在路上，躺下，起来，都要谈论。
神的话不是用来装饰的，而是用来活出的。摩西用了一连串动词：存在心内、留在意中、系在手上、戴在额上、教训儿女、都要谈论。这些动作涵盖了我们生活的每个层面——内心的默想、思想的专注、行动的提醒、生活的见证、家庭的传承、日常的对话。神要祂的话语渗透我们生命的每个角落。”系在手上”象征我们的行动要被神的话语引导；”戴在额上”象征我们的思想要被神的话语充满。后来犹太人真的把经文放在小盒子里绑在手上和额头上，但他们忘记了重点不是外在的形式，而是内在的实质。神要的不是宗教仪式，而是生命的改变。更重要的是”教训你们的儿女”。注意教导的场景：”无论坐在家里，行在路上，躺下，起来”——这不是指定时的宗教教育，而是生活化的信仰传承。孩子不是在主日学学习信仰，而是在父母的生活中看见信仰。一位慕道友分享，他小时候最深刻的信仰教育，是看见他的奶奶每天清晨跪在床边30分钟祷告的身影，这无声的见证比千言万语更有力量。今天我们活在一个信息爆炸的时代，各种声音充斥着我们的耳朵，各种价值观冲击着我们的心灵。我们的孩子在学校听到的、在网络上看到的，往往与神的真理相悖。如果我们不刻意地、持续地用神的话语充满我们的家庭，世界的价值观就会占据那个空间。这不是可选的，而是必须的。当我们真正把神的话存在心里、活在生活中、传给下一代，就是在建造一个抵挡世界洪流的方舟，保护我们和我们的家人行在真理中。
与Robbin传道同心祷告
主，感谢你赐下宝贵的话语作我们生命的指南。求你帮助我们不只是听道，更要行道；不只是知道，更要活出。赐给我们智慧，知道如何在这个时代向儿女传递你的真理。让你的话语成为我们家庭的根基，世世代代遵行。感谢祷告奉耶稣得胜的名祈求，阿们！
弟兄姊妹，欢迎来到晨曦读经，今天由玉立姐为我们领读申命记第10章。
今日亮光：申命记10章12-13节
以色列啊，现在耶和华你神向你所要的是什么呢？只要你敬畏耶和华你的神，遵行他的道，爱他，尽心尽性事奉他，遵守他的诫命律例，就是我今日所吩咐你的，为要叫你得福。
“神向你所要的是什么？”这是一个每个人都需要面对的问题。摩西的回答看似简单，却包含了信仰生活的全部：敬畏、遵行、爱、事奉、遵守。但请注意这个次序，不是随意排列的。敬畏是起点——当我们真正认识神的伟大和圣洁，就会产生敬畏。这敬畏引导我们遵行祂的道，在遵行中我们经历祂的美善，从而产生爱。爱激发我们全心事奉，事奉使我们更深地认识祂的心意，因此甘心遵守祂的诫命。这是一个生命成长的循环。但最让人惊讶的是最后一句：”为要叫你得福”。原来神向我们要这一切，不是因为祂需要什么，而是为了我们的益处。就像父母要求孩子好好读书，不是父母需要孩子的成绩单，而是为了孩子的前途。所有的要求背后都是爱，所有的命令都是为了保护和祝福。今天很多人把神的要求看作重担，把信仰看作束缚。但摩西让我们看见真相：神的要求就是我们的福气。当我们敬畏神，就不会狂妄跌倒；当我们遵行祂的道，就走在平安的路上；当我们爱祂，心灵就得着满足；当我们事奉祂，生命就有意义；当我们遵守祂的诫命，就活在祂的保护中。这就是为什么诗人说：”你的话是我脚前的灯，是我路上的光。”神的要求不是要夺走我们的快乐，而是要引导我们进入真正的喜乐。问题是：我们愿意相信吗？愿意顺服吗？当我们选择相信神的美意，顺服就不再是重担，而是通往祝福的道路。
与Robbin传道同心祷告
主，感谢你清楚地告诉我们你的心意。求你帮助我们明白，你的每一个要求都是出于爱，每一条诫命都是为了我们的益处。赐给我们敬畏的心，遵行的力量，爱你的热情，事奉的忠心，好让我们行在你的福中。感谢祷告奉耶稣得胜的名祈求，阿们！
弟兄姊妹，欢迎来到晨曦读经，今天由向东弟兄为我们领读申命记第9章。
今日亮光：申命记9章4-6节
耶和华你的神将这些国民从你面前撵出以后，你心里不可说：耶和华将我领进来得这地是因我的义。其实，耶和华将他们从你面前赶出去是因他们的恶。你进去得他们的地，并不是因你的义，也不是因你心里正直，乃是因这些国民的恶，耶和华你的神将他们从你面前赶出去，又因耶和华要坚定他向你列祖亚伯拉罕、以撒、雅各起誓所应许的话。
这是一个关于恩典的功课，也是对人性骄傲最深刻的提醒。摩西三次重复”不是因你的义”，因为他太了解人心的诡诈。当我们经历成功、得着祝福时，最大的试探就是以为这是我们配得的。”我比别人更努力”、”我比别人更属灵”、”我比别人更有智慧”——这些念头会悄悄爬进我们心里，让我们忘记一切都是恩典。摩西提醒以色列人，他们能得地为业，完全是因为神的信实，要坚定祂向列祖所起的誓。这里有一个重要真理：神的祝福基于祂的应许，不是基于我们的表现。这不是说我们可以随便生活，而是说我们的安全感应该建立在神的信实上，而不是自己的义行上。更深层的是，当我们真正明白一切都是恩典时，就会产生真正的谦卑和感恩。骄傲的人无法真正敬拜，因为他觉得自己配得；骄傲的人也无法真正去爱，因为他高高在上。但恩典使我们谦卑，谦卑使我们能够真正地敬拜和服事。今天的世界不断告诉我们要”相信自己”、”你值得拥有”，但神的话提醒我们：一切都是恩典。这不是要打击我们的自信，而是要建立正确的根基。当我们知道一切都是从神而来，就能在成功时不骄傲，在失败时不绝望，因为我们的价值不在于我们做了什么，而在于神是谁。
与Robbin传道同心祷告
主，感谢你提醒我们一切都是恩典。求你除去我们心中的骄傲，让我们真正认识到，我们今天所拥有的一切，都是因为你的怜悯和信实。帮助我们活出感恩的生命，在你的恩典中谦卑服事。愿一切荣耀都归给你。感谢祷告奉耶稣得胜的名祈求，阿们！
弟兄姊妹，欢迎来到晨曦读经，今天由雪峰姊妹为我们领读申命记第8章。
今日亮光：申命记8章2-3节
你也要记念耶和华你的神在旷野引导你这四十年，是要苦炼你，试验你，要知道你心内如何，肯守他的诫命不肯。他苦炼你，任你饥饿，将你和你列祖所不认识的吗哪赐给你吃，使你知道，人活着不是单靠食物，乃是靠耶和华口里所出的一切话。
四十年的旷野，在人看来是绕远路，是浪费时间。但在神看来，这是必要的预备，是生命的学校。神说这四十年是要”苦炼你，试验你”。苦炼这个词在原文中有”使谦卑”的意思。原来苦难的目的不是惩罚，而是塑造；不是毁坏，而是建造。神要”知道你心内如何”——这不是说神不知道，而是要让我们认识自己的内心。富足的时候，我们以为自己很属灵；一切顺利的时候，我们以为自己很有信心。但当旷野来临，当资源枯竭，我们才看见自己真实的光景。听过一位肢体见证说，我感谢神让我经过那个旷野。以前我嘴上说依靠神，心里依靠的是自己的能力和关系。直到一切都失去了，我才真正学会什么是依靠神。”但神的目的不只是要我们认识自己的软弱，更是要我们认识祂的信实。祂”任你饥饿”，然后”将吗哪赐给你吃”。为什么要先饥饿？因为饱足的人尝不出食物的美味，自满的人经历不到恩典的宝贵。然后神给出这个功课的核心：”人活着不是单靠食物，乃是靠耶和华口里所出的一切话。”这是主耶稣在旷野受试探时引用的经文。食物代表看得见的保障，神的话代表看不见的应许。世界教导我们追求看得见的，但神要我们学习依靠看不见的。这不是否定物质需要，而是确立优先次序。当我们真正相信神的话比食物更重要时，就不会为明天忧虑，因为那位用话语创造天地的神，必然能够供应祂儿女的需要。今天你在旷野中吗？要知道这不是神离弃了你，而是祂在预备你，要让你经历祂话语的真实和大能。
与Robbin传道同心祷告
主，感谢你借着旷野来训练我们。虽然过程艰难，但你的美意本是如此。求你帮助我们在每个艰难中看见你的手，在每个缺乏中经历你的供应。更求你让我们真正明白，你的话语比一切都宝贵，是我们生命真正的粮食。愿我们一生都行在你话语的光中。感谢祷告奉耶稣得胜的名祈求，阿们！
弟兄姊妹，欢迎来到晨曦读经，今天由Alina姊妹为我们领读申命记第7章。
今日亮光：申命记7章7-8节
耶和华专爱你们，拣选你们，并非因你们的人数多于别民，原来你们的人数在万民中是最少的。只因耶和华爱你们，又因要守他向你们列祖所起的誓，就用大能的手领你们出来，从为奴之家救赎你们。
这段经文向我们揭示了，神的爱是没有条件的。神明明地说，祂拣选以色列人”并非因你们的人数多于别民”。在古代近东，人数代表力量，代表价值。但神说，我选择你们恰恰不是因为你们强大，而是因为你们弱小。这完全颠覆了世界的逻辑。世界说：你要够优秀才配得被爱。你要够成功才值得被重视。你要够完美才能被接纳。但神说：我爱你，只因为我爱你。这个”只因”在原文中强调的是纯粹的、没有其他原因的爱。就像母亲爱初生的婴儿，不是因为婴儿能为她做什么，而是因为那就是她的孩子。我们自己常常努力的想要配得上神的爱不是吗？过去一段时间，我努力做大家认为传道人应该的样子，但是最后发现我做不到，于是有一天我崩溃了，觉得自己永远不够好。就在那时，神让我明白，祂爱我不是因为我做了什么，而是因为我是谁，我是祂所拣选的。”这个看见改变了我的生命。不再是对神的事工的不完美而羞耻，而是儿女般的自由。但是，我们也要知道，神的爱虽然没有条件，却是有目的的。第8节说神要”救赎你们”。救赎不只是改变处境，更是改变生命。神把以色列人从埃及领出来，不是要他们在旷野游荡，而是要他们成为圣洁的国度、祭司的国度。今天神爱我们、拣选我们，也是要我们成为祂荣耀的见证。当我们真正明白这份爱，就不会再问”我配吗”，而是问”主啊，你要我如何回应你的爱”。因为被爱不是终点，而是起点。
与Robbin传道同心祷告
主，感谢你那没有条件的爱。当我们还软弱的时候，你就爱了我们；当我们还是罪人的时候，你就为我们死。求你帮助我们真正明白并经历这份爱，不再努力赚取你的爱，而是在你的爱中得着真自由。也求你使用我们，成为你爱的管道，将这份爱传递出去。感谢祷告奉耶稣得胜的名祈求，阿们！
弟兄姊妹，欢迎来到晨曦读经，今天由Vivian姊妹为我们领读申命记第6章。
今日亮光：申命记6章4-5节
以色列啊，你要听！耶和华我们神是独一的主。你要尽心、尽性、尽力爱耶和华你的神。
这就是著名的”示玛”（Shema），犹太人每天早晚都要背诵的经文。但这不仅仅是一个要背诵的信条，而是生命的根基。”你要听”，这个”听”在希伯来文中不只是用耳朵接收声音，更是要留心、顺从、回应。真正的聆听会带来改变。神是独一的主，这意味着祂在我们生命中不能有竞争者。我们不能一边事奉神，一边事奉玛门（财神）；不能一边寻求神的国，一边追求世界的成功标准。独一的主配得独一的爱。但请注意，神不是要求我们用一部分的心来爱祂，而是”尽心、尽性、尽力”。这三个词涵盖了我们全人：心是我们的思想意志，性是我们的情感渴望，力是我们的能力资源。神要的是完整的我们，不是我们的宗教表现。听过一位弟兄分享说，曾经以为参加教会的服事、参加主日崇拜就是爱神了，直到事业遇到危机，以至于在绝境中他发现，原来他的心还是更依靠自己的能力和关系。那次经历让他真正学会什么是尽心尽性尽力爱神，就是在每个决定中先寻求神，在每个成功中归荣耀给神，在每个失败中依然信靠神。这样的爱不是感觉，而是选择；不是一时的激情，而是持续的委身。在现代社会，我们的心被太多东西分割：工作的压力、家庭的责任、社交媒体的吸引、对未来的焦虑。但神呼召我们回到起初的简单：祂是独一的主，配得我们全部的爱。这不是额外的重担，而是生命的释放。当我们真正尽心尽性尽力爱神时，其他一切都会归回正位。
与Robbin传道同心祷告
主，感谢你是独一的真神，配得我们全心的敬拜。求你赦免我们常常心怀二意，让其他事物占据了属于你的位置。帮助我们学习什么是真正的爱你，不是用我们的标准，而是照着你所喜悦的方式。愿我们的心单单归向你，在每个日常中活出对你完全的爱。感谢祷告奉耶稣得胜的名祈求，阿们！耶稣得胜的名祈求，阿们！
弟兄姊妹，欢迎来到晨曦读经，今天由孔林为我们领读申命记第5章。
今日亮光：申命记5章29节
惟愿他们存这样的心敬畏我，常遵守我的一切诫命，使他们和他们的子孙永远得福！
这是神的叹息，也是神的心愿。当以色列人在西乃山下说”凡耶和华所说的，我们都要遵行”时，神知道他们的心。神说”惟愿他们存这样的心”，这里的”惟愿”在原文中带有深深的渴望，就像父亲对孩子最深切的期盼。神不是在要求完美的行为，而是渴望一颗对的心。什么是对的心？就是敬畏神的心。敬畏不是恐惧，而是因认识神的圣洁、公义和慈爱而产生的尊崇。这种敬畏会自然地引导我们遵守神的诫命，不是出于勉强，而是出于爱。注意神说这样做的结果：”使他们和他们的子孙永远得福”。神的诫命不是要限制我们，而是要保护我们，引导我们进入真正的福气。就像交通规则不是要妨碍我们开车，而是要保护我们平安到达目的地。年轻时读圣经，总觉得神的诫命都是”不可”，限制了他的自由。直到有了孩子，才明白那些”不可”背后都是爱。当他对孩子说”不可以碰火”、”不可以跑到马路上”时，他突然明白了天父的心。今天我们生活在一个把自由等同于无限制的时代，但真正的自由不是想做什么就做什么，而是有能力选择对的事。火车在轨道上才能发挥最大速度，鱼在水中才有真自由。同样，我们在神的旨意中才能经历真正的丰盛。更重要的是，这福气是延续的，”他们和他们的子孙”。我们今天的选择不只影响自己，更影响后代。当我们选择敬畏神、遵行祂的道，就是在为子孙存留产业，不是金钱的产业，而是生命的产业。
与Robbin传道同心祷告
主，感谢你向我们显明你的心意。求你赐给我们敬畏你的心，不是出于惧怕，而是出于对你的认识和爱慕。帮助我们明白你的诫命都是为了我们的益处，使我们甘心乐意地遵行。愿这样的心也传递给我们的子孙，使他们世世代代都行在你的福中。感谢祷告奉耶稣得胜的名祈求，阿们！
弟兄姊妹，欢迎来到晨曦读经，今天由景阳为我们领读申命记第4章。
今日亮光：申命记4章9节
你只要谨慎，殷勤保守你的心灵，免得忘记你亲眼所看见的事，又免得你一生这事离开你的心，总要传给你的子子孙孙。
摩西在这里提出了一个看似简单却极其深刻的命令：不要忘记。人的记忆是脆弱的，特别是对神恩典的记忆。以色列人亲眼看见红海分开、天降吗哪、磐石出水，然而他们却一次次地忘记。这不是智力的问题，而是心灵的问题。摩西说要”殷勤保守你的心灵”，这个词在原文中带有”极其谨慎地看守”的意思，就像守卫看守珍宝一样。为什么需要如此谨慎？因为遗忘是渐进的，不是一夜之间发生的。先是细节变得模糊，然后是感动消失，最后连事实本身都被质疑。一位姊妹曾分享，她把孩子重病得医治的经历详细记录下来，因为她知道，当生活回归平常，那份绝望中经历神的真实感会慢慢淡去。几年后当她再次面临困境时，翻开那本日记，当年的信心重新点燃了她。这正是摩西要我们做的：刻意地记住。但记住不是目的，传承才是。”总要传给你的子子孙孙”。今天我们活在一个集体失忆的时代，不仅忘记历史，更忘记恩典。我们的孩子在学校学不到神的作为，在社交媒体上看不到永恒的价值。如果我们不传讲，谁来传讲？如果我们不见证，谁来见证？传承不只是讲故事，更是活出被这些故事改变的生命。当孩子看见父母在困境中依然信靠，在富足中依然谦卑，在每个日常中依然敬畏神，这就是最有力的传承。求神帮助我们成为记得住、传得下的一代人。
与Robbin传道同心祷告
主，感谢你在我们生命中所行的一切奇事。求你帮助我们不成为健忘的人，让我们殷勤保守所看见、所经历的恩典。更求你使我们成为忠心的见证人，将你的作为传给我们的儿女，让你的名在世世代代中被高举。感谢祷告奉耶稣得胜的名祈求，阿们！
弟兄姊妹，欢迎来到晨曦读经，今天由Andrea姊妹为我们领读申命记第3章。
今日亮光：申命记3章21-22节
那时我吩咐约书亚说：你亲眼看见了耶和华你们神向这二王所行的；耶和华也必向你所要去的各国照样行。你不要怕他们，因为耶和华你们的神必为你们争战。
摩西在这里做了一件极其重要的事：他把神过去的作为转化为未来的确据。当他对约书亚说”你亲眼看见了”，这不仅是一个历史回顾，更是信心的传承。神曾经如何击败西宏和噩这两个强大的王，祂也必照样行在前面的争战中。这里有一个属灵的原则：昨日的得胜是明日信心的根基。我们常常在面对新的挑战时感到恐惧，却忘记回头数算神在我们生命中的作为。记得一位弟兄在面临公司重组可能失业时，极度焦虑到失眠。直到他的妻子提醒他：”还记得五年前我们如何走过经济危机吗？那时神怎样供应，今天祂依然是同一位神。”这正是摩西要约书亚明白的：神的信实不因环境改变。然而这里更深的含义是关于属灵传承。摩西不能进入应许之地，但他把最宝贵的产业——对神的认识和经历传给了约书亚。今天我们也需要问自己：我们在向下一代传递什么？是恐惧、焦虑和对未来的不确定，还是对神信实的见证？当我们的孩子、我们的属灵后辈面对人生的巨人时，他们能否从我们这里听到：”不要怕，因为神必为你争战”？这要求我们首先成为经历神的人。你无法传递你没有的东西。如果我们自己在每个困难面前都惊慌失措，又如何能对别人说”不要怕”？信心不是盲目的乐观，而是基于对神作为的真实经历。求神帮助我们，不仅自己经历祂的信实，更能成为信心的传递者，让我们的见证成为别人前行的力量。
与Robbin传道同心祷告
主，感谢你，因为你是昨日、今日、直到永远都不改变的神。求你帮助我们成为记得你作为的人，更成为传递信心的人。当我们面对未知的明天，让我们因着你过去的信实而刚强壮胆。也求你使用我们，成为这个焦虑世代的安慰和力量。感谢祷告奉耶稣得胜的名祈求，阿们！
弟兄姐妹们早安，欢迎来到今天的晨曦读经，今天为我们领读的同工是郁青。今天我们查考申命记第二章，这章记录了以色列人在旷野漂流期间与以东、摩押、亚扪人的关系，以及对西宏和噩的胜利。摩西回顾说，神曾吩咐他们转回，往红海的路走，在西珥山绕行了许多日子。后来神说：”你们绕行这山的日子够了，要转向北去。”神特别指示以色列人经过以东时不可与他们争战，因为西珥山是神赐给以扫为业的；经过摩押时也不可扰害他们，因为亚珥是神赐给罗得子孙为业的；同样，经过亚扪人时也不可与他们争战，因为那地是神赐给罗得子孙的产业。神为每个民族都分定了境界，以色列人要尊重这些界限。摩西特别提到这些地方原本住着巨人，如以扫之前的何利人，摩押之前的以米人，亚扪之前的散送冥，但神为这些民族赶出了他们的仇敌，正如祂要为以色列人所行的一样。当以色列人来到亚摩利王西宏的境界时，神的态度改变了。神说：”起来上路，过亚嫩谷，我已将亚摩利王西宏交在你手中。”摩西先派使者向西宏求和，承诺只走大道，用银子买食物和水，但西宏拒绝了，神使他心中刚硬。结果以色列人击败了西宏，夺取了从亚嫩谷到雅博河的所有城邑。这段历史展现了神主权的奇妙。祂为每个民族分定疆界，也按照祂的时间表为以色列人开路。以色列人必须学会区分什么时候要等候，什么时候要争战；什么时候要绕行，什么时候要前进。神的”不可”是保护，神的”可以”是祝福。思考我们今天的处境，我们是否认识到神在我们生活中设定的界限和时机？有些门关闭不是神对我们的拒绝，而是祂的保护；有些等候不是神的延迟，而是祂的预备。同时，当神说”起来上路”的时候，我们是否有勇气迈步前行？申命记二章教导我们，顺服神的主权既包括接受限制，也包括把握机会。今天，愿我们有智慧分辨神的时机，既不强行打开神关闭的门，也不错过神为我们敞开的机会。
弟兄姐妹们早安，欢迎来到今天的晨曦读经，今天为我们领读的同工是Liya。今天我们开始学习申命记第一章，这是摩西在以色列人进入应许之地前最后的讲话。申命记的希伯来文意思是”话语”，而希腊文意思是”第二次律法”，摩西在这里重新宣讲神的律法，为新一代预备进入迦南。摩西首先回顾了从何烈山到约旦河边的旅程，提醒百姓神曾说：”你们在这山上住得够久了，要起行转到别处去。”然后他回忆了在何烈山设立审判官的智慧决定，因为百姓人数众多，摩西无法独自承担审判的重担。他拣选了有智慧、有见识、为众人所认识的人作千夫长、百夫长、五十夫长、十夫长和官长。摩西嘱咐他们审判要公义，不可偏待人，不可因人小就藐视他，因为审判是属于神的。接着摩西回顾了从加低斯巴尼亚派遣十二个探子窥探迦南地的事件。探子带回美好的果子，证明那地确实美好，但十个探子的恶信使百姓心中害怕，不愿上去得地为业。百姓违背神的命令，在帐棚里发怨言说神恨他们，要将他们交在亚摩利人手中。只有迦勒因为专心跟从神，得以进入应许之地。神向那一代人发怒，起誓说除了迦勒，其余二十岁以上的人都不得见应许之地。连摩西也因百姓的缘故不得过约旦河，但神应许约书亚必引导百姓进去得地为业。这段回顾不是单纯的历史陈述，而是充满教训的提醒。摩西强调领导的重要性和审判的公正，回顾探子事件时特别突出信心与不信的对比。思考我们今天的生活，我们常常也面临”起行转到别处去”的时刻，需要离开舒适圈，接受新的挑战。我们是否像那不信的一代一样，因困难而退缩，还是像迦勒一样专心跟从神？在面对人生重大决择时，我们是听信恐惧的声音，还是相信神的应许？申命记一章提醒我们，过去的失败不应成为继续退缩的理由，神为每一代人都预备了新的机会。今天，无论你面对什么挑战，请记住：神的应许没有改变，关键在于我们是否有信心迈出那关键的一步。
弟兄姐妹们早安，欢迎来到今天的晨曦读经，今天为我们领读的同工是Jason。今天我们学习民数记第三十六章，这是民数记的最后一章，也是摩西五经中民数记的结束。这章处理的是西罗非哈女儿继承产业后可能引发的问题。玛拿西支派的族长们来见摩西，提出一个重要关切：如果西罗非哈的女儿们嫁给别支派的人，她们的产业就会归到婆家的支派，这样就会使玛拿西支派的产业减少，别支派的产业增加。更严重的是，即使到了禧年，产业也不会回到原来的支派，因为已婚女子的产业永远归属于丈夫的支派。这确实是一个需要解决的问题，因为神将迦南地按支派分配，各支派的产业界限不应该因通婚而模糊。摩西照神的话回答说，西罗非哈的女儿们可以随意嫁人，但必须嫁给本支派的人，这样她们的产业就不会转到别支派。神还规定，以色列各支派继承产业的女子都要这样行，免得以色列人的产业从这支派归到那支派。西罗非哈的五个女儿玛拉、得撒、曷拉、密迦、挪阿都遵从神的命令，嫁给了她们叔伯的儿子们，她们的产业仍在本支派中。这个结尾看似简单，却体现了神律法的完备性。神既保护女性的继承权，也维护支派产业的完整性。这种平衡显示了神的智慧，祂的公义顾及各方面的需要，不偏待任何人，也不忽视任何正当权益。民数记以这个案例结束，正好呼应了整卷书的主题：神的百姓如何在神的引导下，有序地预备进入应许之地。思考我们今天的生活，我们是否在个人自由与群体责任之间寻求神的平衡？我们在做重要决定时，是否考虑对更大群体的影响？西罗非哈女儿们的顺服提醒我们，真正的自由不是任意而为，而是在神的旨意中作出智慧的选择。民数记的结束不是故事的终点，而是新阶段的开始。愿我们也像这些预备进入应许之地的以色列人，在神的话语引导下，有序地向前迈进，在个人祝福与群体见证之间找到美好的平衡。
弟兄姐妹们早安，欢迎来到今天的晨曦读经，今天为我们领读的同工是王磊。今天我们查考民数记第三十五章，这章规定了利未人的城邑和逃城的设立。神吩咐以色列人从他们的产业中给利未人四十八座城邑，包括城和城外的郊野。郊野要从城墙根起，四围一千肘，城外东、南、西、北各有二千肘的范围，这些都归利未人所有。在这四十八座城中，要分定六座为逃城，三座在约旦河东，三座在约旦河西，让误杀人的可以逃到那里寻求庇护。经文详细说明了故意杀人和误杀的区别：用铁器、石头、木器打死人的是故意杀人，必被治死；若是素无仇恨，无心推人或无心抛掷物件打死人的，就是误杀，可以逃到逃城。误杀者必须住在逃城里直到大祭司死了才能回到自己的产业地。故意杀人者即使逃到逃城也不受保护，血报者可以杀他。这些规定体现了几个重要原则：公义与怜悯并重，既要为无辜被害者申冤，也要保护无心犯错者；要仔细分辨动机和情况，不可冤枉好人，也不可放过恶人；利未人作为神的仆人，承担了维护公义的特殊责任。逃城制度是神恩典的美好预表，为走投无路的人提供庇护所。基督就是我们的逃城，我们这些在罪中死了的人，可以逃到祂那里得到完全的赦免和保护。但这保护有条件：必须真正逃到城里，不能停留在城外；必须一直住在城里，不能随意离开。思考我们今天的生活，我们是否认识到自己需要逃城的庇护？我们是否真正住在基督里，还是只是偶尔亲近祂？作为基督徒，我们是否也像利未人一样，愿意为保护弱者、维护公义承担责任？今天，让我们感谢神为我们预备了永远的避难所，也让我们成为他人的庇护和帮助。