创世纪(Genesis)是圣经的第一卷书,也是旧约圣经五经中的第一部。
这部书主要记载了世界的起源和人类早期历史。书中的内容大致可分为两个主要部分:
第一部分(1-11章)记述了宇宙万物的创造、人类的堕落、大洪水以及巴别塔事件等普世性历史。这部分展现了上帝如何创造天地万物,以及人类因悖逆上帝而带来的种种后果。
第二部分(12-50章)则聚焦于以色列民族的先祖历史,主要记载了亚伯拉罕、以撒、雅各和约瑟四位族长的生平事迹。这部分阐述了上帝如何拣选亚伯拉罕及其后裔,与他们立约,为日后建立以色列民族奠定基础。这些记载不仅传达了重要的信仰教义,也蕴含了丰富的人生智慧。
亲爱的弟兄姊妹们，让我们一同走进晨曦读经，创世纪第31章的阅读。这一章讲述了一个关于离别、冲突与和解的深刻故事。在美索不达米亚这片富饶的土地上，雅各已经在拉班家生活了二十年。这二十年间，他不仅娶了拉班的两个女儿，还经历了从一无所有到富甲一方的转变。但正如我们常说，财富往往会带来人际关系的考验。
在古代近东的游牧社会中，牲畜就是一个人的全部财富。拉班的儿子们眼看着这些财富不断流向雅各，心中的不满与日俱增。他们在私下议论说：”雅各把我们父亲所有的都夺去了，并借着我们父亲的，得了这一切的荣耀。”
这种财富分配的张力使得整个家族的气氛变得异常紧张。雅各注意到，拉班看他的眼神不再如从前那般和善。这个曾经给予他庇护的家庭，如今似乎已经变成了一个充满敌意的地方。正是在这样的时刻，神对雅各说：”你要回你祖你父之地，到你亲族那里去，我必与你同在。” 在当时，剪羊毛是一个重要的节期，人们会举办盛大的庆典，这往往需要几天的时间。雅各利用这个机会，带着家人和财产悄悄离开，显示出他对拉班可能阻拦的担忧。
这个故事的高潮发生在基列山上，当拉班追上雅各时，原本可能演变成一场暴力冲突。但神在梦中警戒拉班，使这场追逐最终以立约和解告终。他们立起石堆作为见证，这个立约之地被称为基列，意思是”见证的石堆”，见证了神如何在人的冲突中带来和解。
弟兄姊妹们，当我们读这一章时，让我们思想：在我们的人生旅途中，是否也曾面临过类似的抉择与冲突？又是如何经历神的带领与保守？愿圣灵光照我们，使我们从这个古老的故事中，看见神如何在人的软弱与争竞中成就祂的美意。
弟兄姊妹，我们继续晨曦读经，当我们翻开第三十章，映入眼帘的是一个充满张力的场景。利亚虽然已经为雅各生了四个儿子，却仍然得不到丈夫的爱；拉结虽然得到丈夫专宠，却因不能生育而内心煎熬。在美索不达米亚地区，人们普遍相信某些植物具有提高生育能力的功效，在那个年代，不孕的妇女会如何努力寻求各样可能的办法，风茄就表现出了她们对于身份认同和价值肯定的渴望。
故事的后半段转向了雅各与拉班关于牲畜的约定。在古代游牧社会，牲畜就是财富的象征。当雅各提出要照看有斑点和有黑色的羊时，这看似是一个简单的分工协议，但背后其实涉及到复杂的畜牧知识。古代近东的牧人都知道，纯色的羊在当地更为常见，而斑点的羊相对稀少。因此拉班一口答应这个条件，以为自己占了上风。
弟兄姐妹们，当我们读这一章时，不要只看到表面的竞争与谋算。在这些人性的软弱与挣扎背后，我们看到神如何在一个不完美的家庭中成就祂的旨意。这些来自古代的故事告诉我们，神不是在完美中工作，而是在软弱中显出祂的大能。不是等我们做对才祝福，而是在我们的挣扎中彰显祂的信实。让我们带着这样的眼光继续读经，求神让我们在这个充满人性张力的故事中，看见祂那双从未离开的眷顾的眼神。在我们等候的季节，在我们挣扎的时刻，祂从未停止祂奇妙的带领。
亲爱的弟兄姐妹们，让我们一同进入晨曦读经，今天让我们以一个更宏观的视角来思考创世纪二十九章。神的作为常常像一条蜿蜒的河流，看似曲折，却始终朝着祂的心意流淌。从创世记的开始，我们就看到这样的脉络：人类这条长河，先是分成该隐和塞特两支。洪水之后，又从塞特的支流分出闪、含、雅弗三支。到了闪的后裔，又有了他拉的三个儿子。就这样，一直分支延伸，直到我们今天要读的这一章，雅各的支流要开始分成十一个，后来与便雅悯成为十二支派。
这些支派的形成过程充满了神的智慧。利亚和拉结给孩子们所起的名字，后来会被刻在大祭司的以弗得上（出埃及记28:9-12），甚至在将来的新耶路撒冷，这些名字还要被刻在城门上（启示录21:12）。但在这些名字背后，却藏着两个姐妹深深的叹息。”流便”这个名字里含着”苦情”的意思，”西缅”表达了利亚被恨的心情，”利未”反映了雅各对利亚的冷淡。就连但的名字，也显出拉结内心的挣扎。这些名字就像一面镜子，映照出一个破碎家庭中的酸甜苦辣。
然而神的工作往往就是这样奇妙：祂在人的软弱中显出祂的大能。这让我想起后来以色列人在埃及的经历：一个寄居的家庭，在异族的辖制下，却因着神的祝福不断壮大。不论是法老还是拉班，越是想要限制神的百姓，他们反而越发昌盛。希伯来文用同样的词”paratz”（繁增）来形容雅各和以色列人的兴旺，用”talal”（欺骗）来描述拉班和法老的诡计。
而这些带着眼泪播种的名字，后来却结出喜乐的果实。以萨迦这个名字就很特别，它的意思是”有赏赐”。先知耶利米后来就用这个典故来安慰被掳的百姓：就像拉结最终得着孩子一样，被掳的以色列人终必归回。
让我们带着这样的眼光来读今天的经文。表面看来，这是一个关于两个姐妹争宠的故事。但在更深的层面，我们看到神如何在人性的软弱中，编织出祂救赎的故事。祂不仅要使一个破碎的家庭结出属灵的果子，更要通过这个家庭成就祂对全人类的应许。
弟兄姐妹，让我们一同进入晨曦读经，今天我们要一同思想创世纪第二十八章。让我们先安静下来，思想神在这段经文中要向我们显明的心意。
有时候，神最深的心意往往是通过一个人最软弱的时刻来显明的。雅各就是这样。他天性善于算计，从小到大，事事都要谋划周全。从他用一碗红豆汤换取长子名分，到欺骗父亲骗取祝福，处处都显出他的精明。但神偏偏在他最狼狈的时候向他显现。
要明白这段经文的深意，我们得先体会雅各当时的处境。因为欺骗父亲和哥哥，他不得不连夜逃离家园。这是他平生第一次离开家，独自一人在旷野中前行。想想看，一个习惯了在家中谋算的人，如今却要在荒野中独自度过黑夜。当他疲惫地拾起一块石头当枕头时，心里该是何等的惶恐不安。
正是在这样一个时刻，神来找他了。在梦中，神不但没有责备他的诡诈，反而将最美的应许赐给他。这让我想起一个重要的属灵原则：神所看重的，不是一个人现在的光景，而是他将来能成为怎样的人。
当雅各醒来说”耶和华真在这里，我竟不知道”的时候，我们仿佛看到一个全新的认识在他心里萌芽。在那个年代，人们普遍认为，神明都是有地域限制的。但通过这个异象，神要让雅各明白：祂是无处不在的神，更是愿意与人同行的神。
这个晚上，一块平凡的石头成了神的殿，一个逃亡的骗子遇见了信实的神。这给我们极大的安慰：神不会因为我们的软弱就离弃我们，反而常常在我们最无助的时候向我们显现。今天我们读这段经文，让我们也存着这样的心：神不仅在圣殿中，也在我们生命的旷野里。祂要把我们这些终日算计的雅各，塑造成专心依靠祂的以色列。让我们带着这样的领受，一同进入今天的读经。
亲爱的弟兄姐妹们，让我们一同进入晨曦读经，创世纪第二十七章。在这个看似普通的家庭故事背后，其实暗藏着关乎神整个救赎计划的重要时刻。让我们先回到这个家庭的源头。还记得神曾经对亚伯拉罕许下重大的应许：要藉着他的后裔祝福全地的万族。这个应许传递给了以撒，而现在，年迈的以撒要将这个神圣的祝福传给下一代。但这个家庭却面临着一个复杂的局面。
以撒有一对双胞胎儿子，早在他们还在母腹中时，就已经在争斗。当利百加为这不寻常的胎动求问耶和华时，得到了一个奇特的启示：”两国在你腹中…大的要服事小的。”按照神的旨意，小儿子雅各才是蒙拣选承受应许的那一位。
现在，以撒年老眼昏，觉得自己时日无多，急切地想要在死前完成这件大事。虽然他应该知道神对利百加说过的预言，但他却有自己的打算。他特别喜爱以扫，因为以扫擅长打猎，经常为父亲预备美味。再加上当时社会的习俗，长子理应得到最大的祝福。这就在神的预言和人的传统之间造成了张力。
这个家庭的分裂在整个故事的叙述中表现得淋漓尽致。经文记载了七段对话，却都是两个人之间的私下交谈：以撒暗中召来他心爱的以扫，利百加又暗中策划与她偏爱的雅各。整个故事中，夫妻之间直到事情发生后才有对话，利百加完全不与她的长子说话，两个兄弟之间更是没有任何交流。甚至在描述这对双胞胎时，经文特意强调：”以撒对他的儿子以扫说”，”利百加对她的儿子雅各说”，将这个家庭的分裂描绘得格外清晰。
读经中我想到，即使是对的目标，如果用错误的方式去追求，也会带来严重的后果。利百加和雅各期待神的祝福临到雅各，这本是对的。但他们没有耐心等候神的时间，而是选择用欺骗的手段，最终导致了家庭的破裂，兄弟阋墙。让我们带着这样的认识进入今天的经文。盼望我们看见神如何在人性的软弱中，依然坚持祂的应许和计划的见证。
弟兄姐妹们，让我们一同进入晨曦读经，创世纪第二十六章。这一章记载了以撒的故事，故事发生在迦南地遭遇饥荒的时期，人们为了生存不得不迁徙他乡。正是在这样的背景下，以撒面临着一个重大抉择：是否要像他父亲亚伯拉罕曾经做过的那样，下到埃及去。
埃及在古代近东就像一个巨大的”粮仓”。由于尼罗河年度泛滥带来的肥沃土壤，即使在周边地区闹饥荒时，埃及仍然物产丰富。考古发现表明，在古代近东发生饥荒时，许多民族都会往埃及迁徙。这就让以撒的选择显得格外引人深思：当神特别指示他不要下埃及，而要留在看似缺乏供应的应许之地时，这需要何等的信心。
特别是井的故事在这一章占据了很大篇幅。在干旱的巴勒斯坦地区，水井不仅关系到生存，更是财富和权力的象征。考古学家在基拉耳地区发现了大量古代水井的遗址，印证了圣经的记载。以撒重新挖出他父亲的井，为井起名，然后在争议中一再退让，弟兄姊妹，有时候神的祝福是通过退让而不是争竞来实现的。最后，神在别是巴向以撒显现，说：”我是你父亲亚伯拉罕的神。”这个启示将以撒的经历与圣约的应许紧密联系在一起。别是巴在希伯来文中的意思是”盟誓的井”或”七口井”，这个地方后来成为以色列南部的重要宗教中心，考古发现证实了它在古代的重要性。
以撒的故事告诉我们，信心的道路往往是一代又一代地传承。有时我们会重复先辈的软弱，但神的信实却始终如一，祂的应许跨越世代，直到永远。
亲爱的弟兄姐妹们，今天我们要查考创世纪第二十五章。这是一个重要的转折点，记录了亚伯拉罕的辞世和新一代的兴起。
已经年迈的亚伯拉罕在晚年又得到了神的赐福，他娶了基土拉为妻，又生了六个儿子。亚伯拉罕记得神的拣选，他将全部产业都留给了以撒，只给其他儿子们礼物，打发他们往东方去。这个决定显明了他对神应许的信心和顺服。当亚伯拉罕在175岁高龄时，完成了他在地上的使命。他的两个儿子以撒和以实玛利同心合意地将父亲安葬在麦比拉洞中，与撒拉同葬。经文还特别记载了以实玛利的十二个儿子成为族长，这正是神使以实玛利成为大国的应许得到了成就。
接着，故事的重心转向以撒和利百加。以撒四十岁时娶了利百加，但他们面临着与亚伯拉罕和撒拉相似的考验：利百加不能生育。然而，神应允了以撒的祷告。当利百加怀了双胞胎时，她得到了一个意义深远的启示：”两国在你腹内，两族要从你身上出来。这族必强于那族，将来大的要服事小的。”
双子出生时，先出来的是以扫，后出来的是雅各。这对兄弟展现出截然不同的性格：以扫是个擅长打猎的田野人，雅各则是喜欢住在帐棚里的安静人。更值得注意的是，父母的偏爱也在这里显现：以撒偏爱以扫，利百加却偏爱雅各。
章末记载了一个影响深远的事件，疲惫的以扫为了一碗红豆汤，竟将长子的名分卖给了雅各。这一章为后续的以色列历史奠定了基础，我们看见神如何信实地成就祂对亚伯拉罕的应许，也为雅各和以扫之间的冲突埋下了伏笔。
亲爱的弟兄姐妹们，让我们一同进入晨曦读经创世纪第二十四章。这是圣经中最长的一个章节之一，记载了以撒和利百加的婚姻故事。年迈的亚伯拉罕坐在帐棚里，他的妻子撒拉已经离世，儿子以撒已到了婚配的年龄。
当时的婚姻往往是由父母或族长安排的，而且通常会派遣一个可靠的仆人作为中间人。这个仆人不仅要了解主人的心意，还要有足够的智慧来处理复杂的谈判过程。亚伯拉罕的这位老仆人就承担了这个重任。
故事的地理背景也很重要。从别是巴到美索不达米亚的拿鹤城，这是一段漫长的旅程，大约需要行进一个月的时间。老仆人带着十匹骆驼，这是一个正式的、规模可观的使团。
在古代近东，水井是城市生活的中心。少女们傍晚到井边打水是一个重要的社交场合。老仆人选择在井边等候，并设立一个”记号”来寻找合适的新娘，这个细节反映了当时的社会习俗。一个愿意给陌生人和他的骆驼打水的少女，不仅显示了她的勤劳，更表明了她的好客和慷慨。利百加就是这样被选中的。
这个婚姻故事远比一般的婚姻安排更有深意。它不仅关系到一个家庭的延续，更关系到神对亚伯拉罕后裔的应许。亚伯拉罕坚持不要以撒回到美索不达米亚，这个决定表明他对神应许之地的委身。同样，利百加愿意离开家乡嫁给一个素未谋面的人，也显示出一种特别的信心。让我们带着对这些历史背景和属灵含义的理解，一同进入今天的经文。这不仅是一个美丽的爱情故事，更是一个信心的见证，让我们看到神如何在人类的婚姻中成就祂的旨意。
亲爱的弟兄姐妹们，我们继续晨曦读经，让我们翻开创世纪第二十三章。这一章19节所记载的麦比拉田间的洞，在今天的巴勒斯坦地区众多圣经遗址中具有特殊的地位。它是目前唯一能够被确切考证的先祖墓地，位于今天的希伯仑城。不仅亚伯拉罕和撒拉长眠于此，后来雅各和利亚也葬在这里。今天，这个地方虽然建有一座大清真寺，但考古学家和历史学家也都确认，这正是圣经中记载的那个洞穴。
故事发生在古代的基列亚巴，就是后来的希伯仑。亚伯拉罕在这里寄居多年，但当他走近时，赫人对他的态度却格外耐人寻味：”你是我们中间的王子。” 换句话说，当年亚伯拉罕初到此地时，不过是个流浪的游牧民。但经过多年的相处，这些异教徒邻居在他身上看到了不一样的品格。这种认可并不是一朝一夕，而是通过长期的见证，弟兄姐妹，这是否在告诉我们，即使在世俗社会中，真实的信仰生活最终也会赢得人们的尊重呢？
当以弗仑说要把田和洞送给亚伯拉罕，但亚伯拉罕的反应是，他坚持要付出合理的代价。他不愿从世界手中白白取得什么，因为他知道这片土地最终要从神那里承受。四百舍客勒银子，在当时是一笔巨款。这个价格告诉我们，亚伯拉罕是在用十足的代价获取这块产业，这是他在这片土地上获得的第一块，也是唯一一块合法的产业。
亚伯拉罕购买坟地的故事，正是一个信心见证的缩影，他虽寄居在应许之地，却始终保持着一个天路客旅的心志。让我们带着这样的认识，一同进入今天的经文。
弟兄姐妹们，我们一同进入晨曦读经，创世纪第二十二章。这个故事开始于摩利亚山，这个地点非常重要。根据历史记载，摩利亚山后来正是所罗门建造圣殿的地方，也是大卫在阿珥楠禾场献祭的所在。这座山位于耶路撒冷城区，从别是巴到这里需要行走三天的路程。想象一下，一个年迈的父亲，带着自己盼望了一百年才得到的儿子，踏上这样一段艰难的旅程。
在古代近东的文化中，儿子不仅关系到家族的延续，更是承载着神所有应许的关键。虽然亚伯拉罕还有以实玛利，但圣经特别强调以撒是”独生的”，因为他是承载应许的儿子。神既应许要通过以撒赐福万国，现在却要将他献为祭，这种张力让这个故事显得格外震撼。
摩利亚山的献祭之旅需要三天时间。在古代的旅行条件下，这意味着要穿越崎岖的山路，忍受日晒和疲惫。但更重要的是，这三天的行程给了亚伯拉罕充分的时间去思考、挣扎，甚至可以改变主意。每一步都是信心的考验，每一刻都是对神信实的默想。
这个故事发生在亚伯拉罕晚年，他已经历过多次的信心考验：离开吾珥、等候应许之子、割礼之约。但这一次的考验，却是将所有前面的考验推向顶峰。这不仅是对一个父亲之爱的考验，更是对神的信实的终极理解。
在读经时，愿我们能体会到，为什么这个故事会成为犹太教和基督教信仰中最深刻的见证之一。
弟兄姐妹们，让我们进入晨曦读经，创世纪第二十一章，这一章的故事发生在亚伯拉罕一百岁的时候，正是神多年前在幔利橡树那里所应许的时间。在那个时代，游牧民族的社会结构是以家族为单位，族长的权力极大，而继承权则是非常重要的一个家族讨论事项。当时的习俗允许一个男人可以从使女生子，这个孩子也会被视为合法的后嗣。这就是为什么夏甲的儿子以实玛利的存在，会引发如此复杂的家庭矛盾。
别是巴这个地方也值得我们注意。这里位于迦南地的南部边缘，是重要的水源地。在这个干旱的地区，水井不仅关系到生存，更是各个游牧部族之间建立盟约的重要见证。这就是为什么本章后半部分所记载的水井之约，在当时具有如此重要的政治和社会意义。
当我们理解了这些背景，神对亚伯拉罕的应许”从以撒生的，才要称为你的后裔”就显得格外深远。这不仅是一个家庭继承权的问题，更是关乎神在人类历史中的救赎计划。让我们一同进入今天的经文。
亲爱的弟兄姐妹们，欢迎来到晨曦读经，在经历了所多玛和蛾摩拉的毁灭后，亚伯拉罕离开了幔利橡树，往南地迁移，在加低斯和书珥之间的基拉耳寄居。基拉耳是一个位于迦南地南部的城邦，处于埃及和迦南之间的要道上。这里气候相对干旱，但因为商路的往来而繁荣。
在古代近东社会，一个游牧民族的族长在迁移时往往会面临两个主要威胁：一是当地统治者可能觊觎他的财富，二是可能觊觎他美丽的家眷。特别是在那个弱肉强食的时代，一个异族人的生命往往得不到应有的保护。这就解释了为什么亚伯拉罕会重复在埃及时的做法，让撒拉说她是他的妹子。
另外一个有趣的文化背景是关于代祷的观念。在古代近东，人们普遍认为先知或宗教领袖具有为人代求的特殊地位。当神告诉亚比米勒要请亚伯拉罕代祷时，这符合当时人们对神人关系的理解。在亚伯拉罕和亚比米勒的这段互动中，我们不仅看到人性的软弱，也看到神如何在人的失误中仍然施行保守。这提醒我们，信心的旅程从来不是一帆风顺的，但神的信实却从不改变。让我们带着这样的眼光，一同研读今天的经文。
弟兄姊妹，今天我们来到晨曦读经创世纪第十九章。这一章的故事发生在所多玛城，这是一座古代近东的繁华城市，坐落在死海平原上。这里土地肥沃，经文形容它”如同耶和华的园子”。作为重要的商业中心，所多玛吸引着来自四面八方的商旅。城门是古代城市最重要的场所，不仅是进出城的必经之地，也是城中长老议事、商人交易的地方。每到黄昏时分，这里总是热闹非凡。
在这样的背景下，罗得坐在所多玛城门口。这个细节很重要，因为它表明罗得已经从最初在城外支搭帐棚的游牧生活，转变为城中的居民，然而，这个转变也意味着他将不可避免地卷入这座城市即将面临的灾难。
关于罗得的妻子变成盐柱，死海地区独特的地理环境为我们提供了一些线索。这里不仅有丰富的盐矿，还经常发生地质运动。考古发现表明，这个地区确实发生过剧烈的地质灾害，包括地震、火山活动和沥青坑的爆发。这些自然现象与圣经的记载相互印证。
在所多玛和蛾摩拉的毁灭之后所发生的事情，经文以一种客观的笔法记载了这件事，既没有谴责也没有赞许。但从后来的记载可以看出，这个行为的后果：摩押人和亚扪人这两个民族，后来都成为以色列人的敌人。这提醒我们，即使是出于善意的动机，不合神心意的行为也会带来长远的负面影响。
带着对这些背景的理解，我们可以更好地理解这段经文要传达的信息。让我们带着谨慎和敬畏的心继续今天的读经。
亲爱的弟兄姐妹们，让我们一同进入创世纪第十八章。故事发生在幔利橡树附近，这是一个在希伯仑地区著名的地标。中东的正午时分，炽热的阳光照射在干旱的土地上，一棵高大的橡树为这片区域投下难得的阴凉。亚伯拉罕的帐棚就支搭在这里，这个位置经常有商旅和游客经过，是重要的休憩点。
在公元前1900年左右的迦南地，社会形态非常有趣。虽然城邦文明已经相当发达，但游牧民族的生活方式仍然普遍存在。亚伯拉罕就是这样一位富有的游牧族长，他的帐棚不仅是居所，更是这片区域重要的中转站。在这个缺水少树的地方，能否得到适当的休息和款待，往往关系到旅人的生死。
当时的社会有一个重要的文化特征，就是”待客如待神”。因为在这个消息传递缓慢的年代，远方来客不仅带来珍贵的消息，有时还可能带来意想不到的祝福。人们相信，神有时会藉着旅客的装扮来访察人间。正是在这样的背景下，我们今天要读的这个神迹般的相遇才显得格外引人深思。
另一个需要理解的背景是关于子嗣的观念。在古代近东社会，没有儿子简直就是一个咒诅。对一个像亚伯拉罕这样富有的族长来说，没有合法的继承人，意味着他所有的产业都可能落入外人手中。而在当时的文化中，一个九十岁的妇人生育，简直就像我们今天听说有人徒手移山一样不可思议。正是这样的文化背景，让我们更能体会撒拉听到生子的应许时那惊讶的反应。
至于所多玛和蛾摩拉，这两座城市坐落在死海平原上。得益于重要的贸易路线，这里繁华富庶，但同时也因道德的败坏而臭名昭著。考古发现表明，这个时期的死海平原确实经历过剧烈的毁灭，这些实物证据让圣经的记载显得格外真实。带着对这些背景的了解，我们今天要读的这段经文，就不再只是一个简单的故事，而是一幅生动的历史画卷，让我们能更深入地理解神在人类历史中的作为。让我们怀着这样的心，一同进入今天的读经。
弟兄姐妹们，我们来读创世纪第十七章。这一章记载了神与亚伯兰立约的时刻。
在亚伯兰九十九岁的时候。神做了几件重要的事。
首先，神将亚伯兰的名字改为亚伯拉罕，意思是”多国的父”。同样，也将撒莱改名为撒拉，意思是”多国的母”。在古近东的文化中，更改名字具有特殊的意义，表示身份和命运的改变。这个改名不仅是一个象征，更是神对他们身份和未来的重新定义。
其次，神设立了割礼作为立约的记号。在这之前，神与亚伯拉罕的约都是用话语传达的，现在神要在他们的身体上立下永远的记号。割礼不仅要行在亚伯拉罕和他的后裔身上，也要行在他家里所有的男丁身上，包括用银子买的和生在家中的。这个记号将世世代代提醒他们是属于神的子民。
第三，神特别强调，祂要赐给亚伯拉罕和撒拉一个儿子。当时亚伯拉罕已经九十九岁，撒拉也已经八十九岁。从人的角度看，生育几乎是不可能的事。但神说：”我要赐给你一个儿子，就是从她所生的，你要给他起名叫以撒。”以撒这个名字的意思是”他喜笑”，这个名字本身就是对亚伯拉罕和撒拉将来要经历的喜乐的预告。
同时，神也回应了亚伯拉罕对以实玛利的关切。虽然以实玛利不是承受应许的儿子，但神仍然应许要赐福给他，使他成为大国。这让我们看到神的慈爱不仅临到应许的后裔，也临到其他的人。
这一章的核心是神主动与人立约。神不仅重申祂的应许，更将这约刻在他们的身体上，使之成为永远的记号。这个约不是建立在人的顺服上，而是建立在神的信实上。即使人会软弱失败，神仍然信守祂的诺言。让我们带着这样的认识继续今天的读经，思想这位守约施慈爱的神。
亲爱的弟兄姐妹们，让我们一同查考创世纪第十六章。到了第十六章，神对亚伯兰的后裔多如星辰的应许已经过去十年，撒莱仍然没有生育。在古近东的文化中，妻子不能生育是一件极其羞耻的事。当时的法律和习俗允许妻子将自己的使女给丈夫，使女所生的孩子可以算作妻子的孩子。妻子撒莱向亚伯兰提出，让女仆夏甲代孕生子，然而，当夏甲怀孕之后，她就轻看自己的主母。撒莱为此苦待夏甲，导致夏甲逃离。在逃跑之路上，使者预言她将生一个儿子，要给他起名叫以实玛利，意思是”神听见”。这个名字反映了神听见了夏甲的苦情。预言中也描述了以实玛利的性情：”他为人必像野驴，他的手要攻打人，人的手也要攻打他，他必住在众弟兄的东边。”这个预言为后来以实玛利后裔与以色列人的关系埋下了伏笔，也为后来以撒的出生和两个儿子之间的矛盾做了铺垫，也让我们看到人在等候神应许时所采取的人为方法，往往会带来意想不到的复杂后果。
亲爱的弟兄姐妹们，让我们一同进入晨曦读经，创世纪第十五章。这一章分为两个主要场景。第一个场景发生在夜间，神带领亚伯兰数算星星，应许他的后裔将如天上的星那样多。经文特别记载了一句重要的话：”亚伯兰信耶和华，耶和华就以此为他的义。” 这句话后来成为新约因信称义教义的重要基础。
第二个场景是神与亚伯兰立约的仪式。当时的近东地区有一种立约的传统：将牲畜劈开，立约的双方要从肉块中间经过，表示若违约就愿意像这些牲畜一样被劈开。在这个场景中，神要亚伯兰预备一只三年的母牛、一只三年的母山羊、一只三年的公绵羊、一只斑鸠和一只雏鸽。亚伯兰将这些动物劈开，摆在两旁。在这个立约中，神详细预言了以色列民将在埃及为奴四百年，然后带着大财物出来。神也明确定义了应许之地的范围：”从埃及河直到幼发拉底大河之地。”这个应许不仅关乎亚伯兰个人，更是关乎他所有的后裔。
读完这一章，你将会理解为什么以色列人在埃及的苦难不是偶然的，而是神计划中的一部分。神在应许中显明祂的旨意，在异象中坚固人的信心，在约中确保祂的计划必要成就。让我们继续今天的读经，思想这位守约施慈爱的神。
亲爱的弟兄姐妹们，让我们一同读创世纪第十四章。这一章记载了圣经中第一次出现的战争场景，在当时的近东地区，各城邦之间经常为了争夺贸易要道和肥沃土地而发生冲突。这场战争发生在四王联盟与五王联盟之间。四王联盟由遥远东方的诸王组成，他们在基大老玛的统领下，已经控制这片区域十二年。第十三年，五个城邦王（所多玛、蛾摩拉、押玛、洗扁、比拉）联合起来反叛。而后，四王联盟击败了约旦河平原的五王联盟。在这场战争中，生活在所多玛的罗得及其家产被掳掠。当消息传到亚伯兰耳中，他立即带领三百一十八名家生的精练壮丁追击敌军，成功解救了罗得和其他被掳的人。
在亚伯兰凯旋归来时，发生了两个重要的相遇。第一个是撒冷王麦基洗德，他同时也是至高神的祭司。他带着饼和酒出来迎接亚伯兰，为他祝福。作为回应，亚伯兰将所得的十分之一给了他。第二个相遇是与所多玛王，他提出要将财物给亚伯兰，只要亚伯兰把人口还给他。但亚伯兰拒绝了这个提议，他向至高神起誓，不从所多玛王那里取得任何东西。
这章中我们不仅能理解当时近东地区复杂的政治局势，也为我们铺垫了亚伯兰所处的历史环境。带着这样的认识，让我们开始今天的读经。
弟兄姐妹们，我们继续晨曦读经。创世纪第十三章记载了亚伯兰与罗得分离的故事，在这一章中，有两个重要的意象贯穿始终：帐棚和祭坛。帐棚提醒我们，我们在世上是寄居的，是客旅。而祭坛一方面代表将自己完全献上，如同保罗在罗马书所劝勉的：”将身体献上，当作活祭，是圣洁的，是神所喜悦的。”二是代表与神相交、敬拜神。当亚伯兰在伯特利筑坛敬拜时，他是在宣告自己要重新恢复与神那亲密的关系。回顾亚伯兰在埃及期间的光景，他在物质上成为了富豪，但他的属灵生命却出现了一个显著的缺失，没有祭坛。圣经特别记载，亚伯兰”渐渐地”往伯特利去。他心里对神的信心也正在经历一个逐渐恢复的过程。我们与神的关系是否如同在埃及时的亚伯兰，虽然富足却缺少祭坛？抑或如同在伯特利的亚伯兰，虽住帐棚，却活在与神亲密的交通中？愿神的灵光照我们，帮助我们在世界与圣所之间，做出智慧的抉择。
弟兄姐妹们早安，晨曦读经，让我们一同进入创世纪第十二章的阅读。在繁华的吾珥城中，神向一个普通人说话，邀请他踏上一段前所未有的旅程。从巴别塔的骄傲，到亚伯兰的顺服，这是圣经中一个意味深长的转折点。
在第十一章中，我们看到人类为自己建造通天塔，试图靠自己分享神的荣耀。而在第十二章，神主动向一个平凡的人俯身向下说话，不是人类夺取荣耀，而是神主动赐下应许。邀请他踏上一段未知的旅程。
想象一下，亚伯兰生活在吾珥，那是当时最繁华的城市之一。他可能是个成功的畜牧业养殖大户，有稳定的生意，舒适的生活。但神对他说：”你要离开本地、本族、父家，往我所要指示你的地去。没有目的地，没有详细的路线图，只给了他一个应许。在亚伯兰身上，我们看到神如何通过一个愿意顺服的生命，来祝福万族万民。
读经中我看见这就是神工作的方式，祂不会一次性显明全部计划，而是在显明祂心意的过程中，要我们学会用信心来跟随祂，。就像父母牵着孩子的手走夜路，孩子看不清前面的路，但他知道父母的手是可靠的。
当我们今天打开圣经，读到这段经文时，愿我们能在亚伯兰的故事中看见自己的影子。或许此刻，神也在呼召你离开你的吾珥，离开你的舒适区，踏上一段信心的旅程。祂可能没有告诉你终点在哪里，但祂应许与你同行。
弟兄姐妹们，我们继续晨曦读经。创世纪第十一章，神看着人类建造巴别塔，说了一句耐人寻味的话：【创11:6】耶和华说：“看哪，他们成为一样的人民，都是一样的言语，如今既作起这事来，以后他们所要作的事就没有不成就的了。神承认，当人类团结一致时能够成就非凡大事。
可是神看到人所做的这一切，背后都藏着一个野心，就是人类试图借着荣耀神进而分享神的荣耀，它是一种控制神的方式，一种通过利用神来荣耀人类，进而引导神的行为的方式。这正是“世界上的宗教”的内核，就是寻找一种方式去掌控与神的关系，这也正是神所不喜悦的。
巴别塔的故事揭示了人类想要凭借自己的创造力来主宰世界的野心。讽刺的是，人类为解决问题所设计的方案，往往演变成更大的难题。因此，神说：让我们下去，混乱他们的语言。为要阻止人类在骄傲中自取灭亡。
这个古老的功课在今天依然鲜活。环顾当今世界，我们看到企业里人在加深协作，组织间在构建联盟，众教会也在追求统一的寻求和看见。人类仍在追逐着同一个梦想，我们看企业在加深写作，组织间在构建联盟，教会也在联合中寻求共同的方向。如果我们能重建一个伟大的共同体，那么凭借我们精湛的技术，我们就能更好地掌控这个世界是吗？
然而，人类却始终无法实现真正团结。因为我们的神仍在继续拦阻的工作。原因很简单：神知道我们最大的需要不是彰显自己的名，而是认识自己的本相。正如主耶稣在登山宝训伊始所宣告的，虚心的人有福了。当我们不再试图成为神，不再执着于分享祂的荣耀时，祂反倒将一切美善全然的赐给我们，这是我们的信仰。
弟兄姐妹们，让我们继续晨曦读经。当我们翻开创世纪第十章时，或许你会觉得这一章不过是一连串的名字和家谱，但我想和你分享一个看见，我们都有用过漏斗，就是上面大下面小，用来倒油的工具。神在人类历史中的工作，就像是用了一个属灵的漏斗。这一章向我们展示了神是如何像用漏斗一样，从众多的人类家族中，一步步带出祂奇妙的救赎计划。
这一章被称为“万国表”，一开始就像一个大大的漏斗口，我们看到闪、含、雅弗的后裔散居各处。但神特别关注了其中闪的族系。这就像漏斗的颈部，神开始将祂的计划聚焦在这个特定的族群上。在这一章里，我们看到这些民族的分布图，为后来以色列人（就是闪的后裔）进入迦南地埋下了伏笔。
就像老师在课堂上常常会请一个同学来帮老师回答问题，这个回答是示范给全班同学听的。神拣选以色列民，也是要通过他们的经历来教导所有的人。他们和神之间发生的故事，其实就是在讲我们每个人的故事。他们不听话的时候，就像我们也会有远离神的时候，他们经历神的祝福，也正如我们也能经历同样的恩典。
因此弟兄姊妹，当我们读到这些古老的历史时，不要觉得这些名字离我们很远。神当时怎样看顾以色列民，今天也一样在看顾我们每一个人。祂用历史这本大书，也用我们生活中的点点滴滴，不断地告诉我们，离开神，我们就像迷路的孩子，亲近神，我们就能找到回家的路。求主开启我们的眼睛，让我们能在这些名字和地点中看见祂的信实和权能。
平安！创世纪第九章展现了一个新的开始。洪水之后，神与人类以彩虹为记号立下了永约，应许永不再用洪水毁灭全地。当风暴过后，彩虹出现在天边，创造主竟如此俯就，用可见的记号确保祂的应许。
在这个约中，神重申了人的尊贵地位和责任。祂赐福给挪亚和他的后裔，吩咐他们生养众多，遍满全地。神既赐下使命，也赐下应许，既托付责任，也保证同在。让我们在这约的应许中，活出祂所托付的使命。
弟兄姊妹，早安。一只鸽子，衔着新橄榄叶，越过浩瀚水面，回到方舟。这就是创世纪第八章的美好景象。
在洪水淹没了最高的山峰，又过了一百五十天，方舟仍在水面上漂浮，目之所及，尽是无边无际的水域。在这漫长的等待中，诺亚的信心必然经历了极大的考验。但我们知道，神并没有忘记对诺亚的带领，圣经以一句宣告开启第八章：”神记念挪亚”。而诺亚也在等候中经历了神的信实。他先后放出渡鸦，又三次放出鸽子，耐心等候神的时间。最终，当他踏上干地的第一件事，就是筑坛献祭，向神献上感恩与敬拜！
弟兄姊妹，这不就是一个经试炼过后，更为刚强的信心见证吗？我们的人生旅程何尝不是如此？当我们看不见前路，不知新的应许何时实现时，我们的神仍在掌权。祂或许使我们等候，祂或许在这样的时刻让我们被塑造，但神就让一切按着祂美善的心意发生。
如同“神记念挪亚”，祂也必记念每一位将生命交托给祂的儿女。愿意我们都能效法诺亚，在人生的风浪中坚定持守，在每个等候的季节向主献上感恩。因为祂在等候中炼净我们，使我们至终在等候里见证祂的奇妙作为。阿们。
弟兄姊妹平安，再读创世纪第七章，我看到的不仅仅是一个关于大洪水的故事，更是一个关于信心与顺服的启示，打开这一章，仿佛就能听到诺亚和他的儿子们在建造方舟时沉重的锤击声。想象一下，在那个时代，方舟之外，人们照常吃喝嫁娶，以为明天将和今天一样。方舟之内，诺亚一家为方舟奔波劳碌，至终与各样活物安静等候神的时间。在周围人的嘲笑和不解中，诺亚坚持了一百二十年之久，这不是靠着众人的认可，而是单单依靠对神的信心。在这个纷扰的世代，我们是否也常常被世界的喧嚣所吸引，忘记了神的警告和应许？
最使我感动的是，当16节说：耶和华就把他关在方舟里头。在这一刻，神既是审判者，也是保护者。祂关上门，既是要审判这个败坏的世界，也是要保护祂所拣选的义人。这让我想起自己一生中那些看似是”关门”的时刻，后来却发现那正是神的心意与保守。
在这个日益败坏的世代，我们是否如同诺亚一样持守信心，愿意紧握这些别人看来似乎已然“过时”的真理呢？
求父开启我们的心，让我们从诺亚的故事中看见祢的信实和权能。帮助我们如同诺亚，做信心与顺服的见证，不随从世界的潮流，而是单单跟随祢的带领。奉主耶稣基督的名，阿们。
【创7:16】凡有血肉进入方舟的，都是有公有母，正如上帝所吩咐挪亚的。耶和华就把他关在方舟里头。
亲爱的弟兄姐妹们，今天我们一同来读创世纪第六章。这一章记载了人类历史上最惨痛的转折点之一，”耶和华见人在地上罪恶很大，终日所思想的尽都是恶。”这节经文让人心惊。我们看到当时的世界，暴力充满全地，人心日渐刚硬，道德沦丧。
但在这令人心碎的景况中，我们看到了一个特别的身影，挪亚。经上说 “挪亚在耶和华眼前蒙恩”，在一个完全被罪恶笼罩的时代，这个人依然持守信仰，遵行神的道。当神决定审判这个世界时，祂给了挪亚一个具体的使命：造方舟。
其实我们每个人的生命中都有一个”方舟”要建造，或许是要在职场中持守基督徒的生命，在家庭中建立敬虔的氛围，在群体中为主作见证。做到这些并不容易，需要有挪亚般坚定的信心，甘愿在世人眼中成为愚拙。但我们要知道，我们所建造的不只为己，乃是为人得救的使命。求主帮助我们在这个时代，能像挪亚一样持守信仰，阿们。
亲爱的弟兄姐妹们，我们一起步入创世纪第五章，这一章表面上看起来似乎只是一串枯燥的家谱，一个接一个的名字，一串接一串的年岁。但细细读来，却越发体会到这章经文蕴含的深意。
“亚当活到一百三十岁，生了一个儿子…塞特活到一百零五岁，生了以挪士…”在这些看似单调的记载中，我们看见，死亡已经开始了它的统治。”就死了” 这个短语在本章不断重复，仿佛一声声沉重的叹息，提醒我们罪的工价。
然而，就在这死亡的阴影下，生命也在不断延续着。每一个”生了儿子和女儿”的记载，都在诉说着神对亚当夏娃后裔的应许从未落空。特别是以诺的记载，”以诺与神同行三百年…神将他取去，他就不在世了。”这位与神同行的义人，成为了死亡权势被打破的第一个见证。
我常在想，当时的人们活了七八百岁，他们是否比我们更有智慧？还是在漫长的岁月中更深地体会到生命的虚空？玛土撒拉活了969岁，是否在临终前想起曾祖父以诺与神同行的见证？
弟兄姐妹们，今天当我们读这些古老的家谱时，愿我们不要忘记，生命的意义不在于长短，而在于是否与神同行。在这个平均寿命只有七八十岁的时代，我们更要珍惜”与神同行”的每一天，阿们。
亲爱的弟兄姐妹们，这一次，让我们步入创世纪第四章，一个令人揪心的家庭故事。每次读到该隐和亚伯的记载，我都不禁想到现今我们教会中的许多家庭。
你们是否想过，这是人类历史上记载的第一个家庭矛盾？第一对父母眼睁睁地看着一个儿子杀害了另一个儿子。我过去接触过一些带着原生家庭创伤的肢体，他们的痛苦让我更深地体会到这段经文的分量。
该隐和亚伯的故事表面上是关于祭物，但实质上却是关于人心。
我常常在想，当该隐的脸色沉下来的时候，若是有人能及时看到他内心的挣扎，历史会不会有所不同？上帝其实给了该隐预警，”罪就伏在门前，它必恋慕你，你却要制伏它。”
在我们今天的社会中，嫉妒、愤怒、比较的心理仍然如影随形。或许你今天也在与”该隐式”的情绪搏斗，为什么别人的祭物蒙悦纳，而我的努力似乎总是不够好？为什么弟兄姐妹看起来比我更蒙福？
但让我们看到，即使在该隐犯下了如此重大的罪行之后，上帝仍然给他设立了记号保护他。这真是何等恩典。弟兄姊妹，没有任何人的过犯大过神的怜悯。让我们带着这样的心情，一同进入第四章的学习。期待圣灵藉着这段经文，医治我们内心深处可能存在的嫉妒、怨恨，带领我们经历神的奇妙修复与饶恕。
亲爱的弟兄姐妹们：每当我打开圣经，读到创世纪第三章，始终让我感慨万千。这一章所记载的不仅仅是一个关于蛇、果子和悖逆的故事，而是揭示了人类历史上最深刻的转折点。
想象一下伊甸园的那个清晨，晨露未干，微风轻拂，亚当和夏娃与造物主的关系还是那样纯净无瑕。谁能想到，就在这看似平常的一天，一场改变人类命运的对话即将展开？这让我想起了自己年轻时在神学院的困惑：为什么完美的伊甸园会出现蛇的诱惑？为什么上帝允许这一切发生？随着年岁的增长，我逐渐明白我们将看到人性的软弱，罪的侵蚀，也看到上帝的怜悯，即使在宣告审判的同时，祂已经埋下了救赎的种子（创3:15）。
今天，当我们一起研读这一章时，请不要把自己当作旁观者。每当我读到亚当夏娃躲避神的脚步声，内心总会震动，这不正是我们今天也常有的光景吗？让我们带着谦卑的心，思想这段经文对我们今天的生命有什么提醒和劝勉。
创世纪第二章带我们走进一个充满生机与奥秘的花园。这一章详细描绘了人类历史最初的画面，伊甸园的建立。我们将看到造物主如何用地上的尘土精心塑造人类，又如何将生命之气吹入亚当的鼻孔，使他成为有灵的活人。这一章不仅讲述了第一个人的诞生，更展现了上帝对人类的特别眷顾：他为人预备了一个完美的家园，让水流灌溉整个伊甸园，使各样的树木生长，结出美丽的果子。在这个美好的环境中，我们还将遇见一个引人深思的问题：为什么在万物俱备的伊甸园中，上帝说”那人独居不好”？这个问题引出了人类历史上第一次手术，上帝取出亚当的一根肋骨，创造了夏娃。这个奇妙的故事不仅展现了婚姻的神圣起源，也让我们思考人与人之间深刻的联结。在这里，我们将更深入地理解人类的本质、人与造物主的关系，以及婚姻的神圣意义。盼望这个永恒的主题触动我们每一个读者。