经文：林前15:20-58

20但基督已经从死里复活，成为睡了之人初熟的果子。 21死既是因一人而来，死人复活也是因一人而来。 22在亚当里众人都死了；照样，在基督里众人也都要复活。 23但各人是按着自己的次序复活：初熟的果子是基督；以后，在他来的时候，是那些属基督的。 24再后，末期到了，那时基督既将一切执政的、掌权的、有能的都毁灭了，就把国交与父上帝。 25因为基督必要作王，等上帝把一切仇敌都放在他的脚下。 26尽末了所毁灭的仇敌就是死。 27因为经上说：「上帝叫万物都服在他的脚下。」既说万物都服了他，明显那叫万物服他的，不在其内了。 28万物既服了他，那时子也要自己服那叫万物服他的，叫上帝在万物之上，为万物之主。

29不然，那些为死人受洗的，将来怎样呢？若死人总不复活，因何为他们受洗呢？ 30我们又因何时刻冒险呢？ 31弟兄们，我在我主基督耶稣里，指着你们所夸的口极力地说，我是天天冒死。 32我若当日像寻常人，在以弗所同野兽战斗，那于我有什么益处呢？若死人不复活，我们就吃吃喝喝吧！因为明天要死了。33你们不要自欺；滥交是败坏善行。 34你们要醒悟为善，不要犯罪，因为有人不认识上帝。我说这话是要叫你们羞愧。

35或有人问：「死人怎样复活，带着什么身体来呢？」 36无知的人哪，你所种的，若不死就不能生。 37并且你所种的不是那将来的形体，不过是子粒，即如麦子，或是别样的谷。 38但上帝随自己的意思给他一个形体，并叫各等子粒各有自己的形体。 39凡肉体各有不同：人是一样，兽又是一样，鸟又是一样，鱼又是一样。 40有天上的形体，也有地上的形体；但天上形体的荣光是一样，地上形体的荣光又是一样。 41日有日的荣光，月有月的荣光，星有星的荣光；这星和那星的荣光也有分别。

42死人复活也是这样：所种的是必朽坏的，复活的是不朽坏的； 43所种的是羞辱的，复活的是荣耀的；所种的是软弱的，复活的是强壮的； 44所种的是血气的身体，复活的是灵性的身体。若有血气的身体，也必有灵性的身体。 45经上也是这样记着说：「首先的人亚当成了有灵灵：或译血气的活人」；末后的亚当成了叫人活的灵。 46但属灵的不在先，属血气的在先，以后才有属灵的。 47头一个人是出于地，乃属土；第二个人是出于天。 48那属土的怎样，凡属土的也就怎样；属天的怎样，凡属天的也就怎样。 49我们既有属土的形状，将来也必有属天的形状。

50弟兄们，我告诉你们说，血肉之体不能承受上帝的国，必朽坏的不能承受不朽坏的。 51我如今把一件奥秘的事告诉你们：我们不是都要睡觉，乃是都要改变， 52就在一霎时，眨眼之间，号筒末次吹响的时候。因号筒要响，死人要复活成为不朽坏的，我们也要改变。 53这必朽坏的总要变成变成：原文是穿；下同不朽坏的，这必死的总要变成不死的。 54这必朽坏的既变成不朽坏的，这必死的既变成不死的，那时经上所记「死被得胜吞灭」的话就应验了。

55死啊！你得胜的权势在哪里？死啊！你的毒钩在哪里？56死的毒钩就是罪，罪的权势就是律法。 57感谢上帝，使我们借着我们的主耶稣基督得胜。 58所以，我亲爱的弟兄们，你们务要坚固，不可摇动，常常竭力多做主工；因为知道，你们的劳苦在主里面不是徒然的。

 

分段

1. 复活的道理v20-34
   1. 基督是初熟的果子20-23
   2. 耶穌基督复活作王24-27
   3. 复活的信仰对人的影响28-34
2. 復活的身體(15:35-49)
   1. 死人会复活 35-41
   2. 复活的身体的特征42-44
   3. 首先的亚当和末后的亚当45-49
3. 復活的盼望(15:50-58)

问题

1. 請解釋在亞當裡眾人都死了，在基督裡眾人都要復活，是什麼意思?
2. 你相信我們將來會復活嗎?我們是在什麼時候可以復活得著榮耀的身體?
3. 知道我們將來會復活，對我們今後的生活有什麼影響?
4. 保羅讓哥林多信徒們不要被假 教師所迷惑，我們是否也當學會分辨，那麼如何分辨真理，分辨的根據是什么？
5. 請用自己的語言來解釋人怎樣從死裡復活?
6. 復活後的身體有什麼特徵?我們現在的肉體有什麼特徵?
7. 復活後的身體每個人都相同嗎?如果不同,按你的理解你認為是按著什麼來
8. 確定復活後身體的榮光?
9. 請比較起初的亞當和末後的亞當的區別?我們知道自己是屬天,對我們現今的思想行為有什麼影響?
10. 你盼望主再來嗎?盼望號筒吹響嗎?為什麼?
11. 主再來時,當時還在世的基督徒會怎麼樣?已經睡了的會怎麼樣?
12. 我們應該如何作主工?在這個世代,我們有工作,家庭,生活等一堆的事情,我們該怎麼樣在現在的景況中多做主工?

难点

• 初 熟 的 果 子 : 是所有也要熟的果子的憑據。基督的復活，就像一個初熟的果 子，是所有信徒也要復活的憑據。
• 濫 交 : 這裡指的是不正當的交通，失當的來往，當時哥林多信徒們被假 師 所迷惑，跟隨他們聽從他們，以致於偏離了真道。
• 屬 天 的 : 指基督，祂是從天降下仍舊在天(約3:13)，故是出於天。
• 屬 土 的 : 指亞當，他是神用地上的塵土造的(創2:7)，所以出於地，也是屬於土， 將來要塵歸塵
• 為死人受洗，在29節眾保羅提到為死人受洗，在神學上有很多的爭論，比较好的解释：

• 認為「死人」是指已經死的信徒，但「為死人受洗」不是指這些信徒死後 為他們受洗，而是指生前的事，生前他們就受了洗，只是保羅在寫信的時候， 這些人已經死了。保羅在講述他們生前曾經受過洗的事情。
• 或者，認為這裡的「死人」與「受洗」都是按著靈異來解釋，「死人」指靈性死 的人(弗2:1)，「受洗」指受苦(路12:50)。當亞當犯罪後，人有了罪性， 世人的靈性都死了。下文保羅提到他「天天冒死」，「同野獸戰鬥」，顯然 是指信徒們為著不信的人受苦，是為著將來復活的盼望。
• 復活的身體:
• 復活是身體的復活，不是純粹的靈魂或靈性的復活。因為保羅說:「然而， 叫耶穌從死裏復活者的靈，若住在你們心裏，那叫基督耶穌從死裏復活的， 也必藉著住在你們心裏的聖靈，使你們必死的身體又活過來。」(羅 8:11) 我們不但靈魂得救，將來還要身體得贖—即從死裏復活。
• 復活身體的特徵:根據保羅這段經文對復活身體的描述,我們知道復活的形體也各不相同,但有最基本的四個特點:一,是不朽壞的;二,是強壯的,三,是榮耀的;四,是屬靈的。

解释

• 20節的 第一句話是回答了前面的那個問題。基督已經復活了，所以前面的那些假設都不成 立，也就意味著我們所傳所信的不是枉然，將來也能復活得著永生的榮耀。因為耶 穌已經是初熟的果子，意味著後面所有的果子都會成熟，耶穌復活，信他的人將來 也都會復活。
• 21節保羅論到死的來源，因著亞當一人犯罪，死就臨到了眾人(羅5:12)，人 與神隔絕無法再重新回到神的面前，肉體將要死亡，靈也與神隔絕。然而耶穌基督 一人從死裡復活，信他的人也必從死裡復活(約11:25)，所以死裡復活也是從一 人而來，那人就是主耶穌基督。
• 22節，在亞當裡我們都是有罪的，身體在走向死亡，靈也與神隔絕。然而在基 督裡，我們成為新造的人，在主裡有永生而且有復活的盼望
• 23節，所有的人按著 次序復活，那最初復活的是主耶穌基督，當主再來時，所有信他的人都要復活(帖 4:16)
• 24節，再到末期的時候，主耶穌將一切執政掌權的都毀滅了，撒旦的使者全部都被丟在硫磺火湖裡(啟20:10)。也就是說當一切仇敵都被消滅，基督 完成了神的旨意後就將國度交還到神的手中。
• 25節中基督必要作王，在24節中國度交還給神之前，基督在地上建立他的國度， 他的腳踏在概覽山上，世上的國，成了我主和主基督的國，祂要作王(啟11:15)。 等神將仇敵放在他的腳蹬下表示基督完全的得勝，基督從死裡復活已經勝過了撒旦， 現在主坐在父神的右邊。但撒旦完全消亡的時候還沒有到，等到神所預定的時候到 了，撒旦要作祂的腳蹬(来1:13)。
• 26節說到末了的時候，也就是前面24節說的末期的時候，基督將仇敵除滅，死 亡和陰間都交出死人，並且被扔在火湖裡，撒旦最終的結局也是被扔在火湖裡。
• 27節引用自詩篇8:6，解釋了上面幾節提到的主耶穌基督將要作王，並消滅一切 的仇敵，承受萬有，時合乎神既定的旨意的(弗1:22;來2:8;彼前3:22)。那叫萬物 都降服在主耶穌面前的是父神，所以父神並不在那降服在主耶穌基督面前的當中。 因為
• 28節接下來說當主耶穌讓萬物都服他後，也要服那差祂來的父神。這裡並不 是說主耶穌和父神的地位不等，而是因為主耶穌降世為人為完成救贖工作，祂甘願 服從父神的旨意。
• 29節保羅又回到了死人復活這個論題裡，這裡說的是為死人受洗，如果死人不 會復活，那麼為死人受洗還有什麼意義呢?這裡的為死人受洗在神學上又許多的爭 議，基本有四種不同的觀點，詳細列在相關信息中。
• 30節，如果沒有死人復活，那 麼基督徒為堅持信仰天天受逼迫磨難豈不沒有了意義和盼望。
• 31和32節保羅以自己的事為例，祂傳福音時遭到那麼多的責難和逼迫(林後 11:23~27，32~33)，正是因為他心 盼望，知道將來會死裡復活，相信主所 導他 的福音是真實的。當時保羅在以弗所的時候遭受暴動(徒19:23~32)，如果沒有復 活的盼望，保羅勇敢面對死亡的挑戰又有什麼意義?既然都要死了，又沒有復活的 盼望，那不如吃吃喝喝過日子好了。
• 33和34節是保羅對哥林多信徒的勸戒，在當時哥林多 會中可能有些假師傅， 他們 導不正確的真理，攻擊保羅的 訓，誤導哥林多信徒跟隨他們。所以保羅提 醒哥林多信徒不要和這些人交往，免得善行被 壞。保羅勸戒哥林多信徒們醒悟過 來，不要跟從那些假師傅，以免被誘導犯罪。最後一句話保羅指責哥林多信徒，他 們已經有了完備的真理知識，也認識神，卻依然被那些不認識神的假師傅所迷惑去 跟隨他們，這實在是讓人羞愧的事。
• 35節開始保羅轉入另一個論題，前面已經論到我們必然會復活的，因主耶穌 基督已經成為初熟的果子了。那麼我們怎麼復活呢，是用什麼樣的身體復活呢?這 是保羅在這段經文中所要 導的。35節保羅提出了這段經文的總綱，即死人怎樣復 活，復活的時候帶著什麼樣的身體來?這可能是當時哥林多信徒問保羅的問題，保 羅就在這信中告訴他們。
• 36節，保羅一開始就用責備的語氣，責備他們對真理和屬靈事情上的無知。後 面一句話保羅用一個植物生長的比喻來說明復活的問題，種子需要落在地裡死了， 才能生長出新的植物來(約12:24)。保羅在這裡用來比喻基督徒的肉體死了，將 來必會有榮耀的身體復活，而榮耀的身體與現在的肉體有什麼不同呢?保羅接下來 的經文就在解釋這個問題。
• 37節，而且我們所種下的是麥子，或其他的穀物種子，而生長出來的卻是穀物 生長出來的形體和果實。保羅在這裡將種子比喻基督徒的肉體，後來生長出來的穀 物和果實比喻為復活的身體。
• 38節，這個形體到底是什麼樣的呢?是神所給的，神要他們有什麼樣的形體， 他們就有什麼樣的形體。例如麥子種下後長出麥子的樣子，蔬菜種下後長出蔬菜的 樣子，他們不同的形體都是由神來決定的。保羅這裡暗示基督徒復活的身體也是如 此，神按他的心意給個人合宜的形體，每個基督徒都會復活，但形體不一定相同。
• 39節，保羅用動物擁有不同的形體作比喻解釋個人有不同的形體，例如鳥有鳥 的形體，獸有獸的形體，魚有魚的形體。這裡並不是將人與動物同列，而是要說明 動物也個有形體，所以復活以後的身體也各有形體。
• 40節保羅用星辰作比喻，地上各類的植物動物有不同的形體，同樣天上的星體 也不同。天上的星體有榮光，地上的形體的榮光與天上形體的榮光又不同，地上形 體可能無法像天上那樣有光，但卻有不同的生命價值和功能，那是另一種榮光。
• 41節，日，月，星辰都有不同的光，保羅用這個來比喻將來基督徒復活的身體 也會有不同。復活的身體也有不同的榮光，可能是按著你在世上的屬靈生命，你為 主所受的所做的程度不同，可能會有不同榮光的身體。
• 42到44節，保羅開始比較現在的肉體和將來復活的身體之間的區別。所種下的， 也就是我們現在所擁有的肉體是會朽壞的，然而將來復活的身體是不會朽壞的。現 在的肉體是羞辱的，自亞當犯罪後我們的肉體一直帶著罪性，常做可羞恥的犯罪的 事，所以是羞辱的，然而復活的是榮耀的身體，再也沒有罪。現在的肉體是軟弱的， 會生病，會犯罪，有私慾，然而復活的身體是強壯的，不受私慾限制，不受物質影 響，不受罪的轄制，是全然強壯的。現在的是屬血氣的身體，將來復活的是屬靈的 身體。既然有屬肉體的生命，那必然也有屬靈的生命，這是保羅對以上所輪到的肉 體與榮耀身體的總結。
• 45到49節，保羅將第一個亞當和末後的亞當進行了對比。首先的亞當是神將生 氣吹到他的鼻中，他就成了有靈的活人，他是被造的(創2:7)。而主耶穌，末後 的亞當卻是一個創造者，他自己從死裡復活，也叫信他的人從死裡復活有復活的身 體
• 46節說屬靈的不在先，我們常在聖經中可看到這個原則，在前的將要在後，在 後的將要在前(太19:30，20:16)。屬血氣的在先，指被造的屬血氣的亞當先來， 屬靈的後來。例如聖經中，该隐在先亚伯在后，神拣选的是亚伯;以实玛利在先以 撒在后，神拣选的是以撒;以扫在先雅各在后，神拣选的是雅各，扫罗在先大卫在 后，神拣选的是大卫。
• 47節，頭一個指亞當，他是出於地，是神用塵土所造的，出於土也屬於土，將 來要朽壞歸於塵土。第二個是屬天的，主耶穌是從天降下依然在天(約3:13)
• 48 節，屬土的亞當將來塵歸塵土歸土，那麼從亞當而來的，也要死在罪惡過犯中。而 屬天的主耶穌從死裡復活，那麼信他的人也因著他而稱義，可以成為屬天的，在將 來會復活。所以
• 49節說我們在血氣上從亞當而來，有屬土的形狀，要死在罪之中。 但是我們信主後，因著主耶穌是屬天的，我們也就能有屬天的形狀，將來復活得著 榮耀的身體
• 50節,保羅論到神的國與地上我們現在的國度是不同,血肉的身體只能活在這個世界裡,卻不能活在神的國度中。所以神應許信他的人可以承受他的國,我們必然會有不朽壞的身體,即復活的身體。
• 51節,保羅說他將一件奧秘的事告訴哥林多信徒,那就是我們不是都要死的,而是身體改變成為榮耀的身體,這句話連結著後面52節,指主耶穌再來的時候,有當時沒有死的基督徒,他們的身體改變,沒有經過死亡,身體改變為榮耀的身體。當主再來時,有神的號筒要吹響(帖前4:16;太24:31),那時候一剎那間,說明不是漸變發生,而是忽然成就的,號筒吹響死人復活,活著的身體改變,成為榮耀的身體。
• 53節,重申前面50節提到的,基督徒必朽壞的身體將變成不朽壞的,因著罪必死的,因著信而復活。54節當必朽壞的變為不朽壞的,必死變為不死的時候,基督在十⫿架上的榮耀得勝。這裡的經文引用自以賽亞書25:8節,死亡的權勢被基督復活勝過,信主的人,因基督藉著㓿壞掌死權的魔鬼(來2:14-15),已不在死亡的轄制之下,不再是死的奴僕。
• 55節是得勝的宣告,耶穌基督已經得勝,所以死亡的權勢已經失效,死亡的毒鉤已經沒有辦法傷害到信主的人。死亡的毒鉤比喻死亡的恐怖與危害,就像有毒的鉤子一樣讓人無法逃脫而墜入死亡。
• 56節,死的毒鉤就是罪,死藉著什麼害人呢,就是罪,罪就如那毒鉤一樣將人帶進死亡裡。而罪又藉著律法引動私慾叫人犯罪(羅7:8),律法讓人知罪,律法定犯律法定人為罪(約一3:4),律法將人定罪,最後罪藉著律法讓人陷入死(羅7:11),所以說罪的權勢就是律法。
• 57節,感謝主,我們可以藉著主耶穌基督得勝,因為主耶穌為我們的罪而死,已經為我們付上了罪的刑法,我們可以靠著他得以稱義,不再有罪,不再受律法的轄制,也就不會在被死亡權勢所綑綁,我們將來會復活。
• 58節,最後保羅的結語,對哥林多信徒的勉勵,要他們堅持真理不動搖,要多為主作工,因為主紀念我們的勞苦,就如保羅在前面幾章提到的,我們將來必得賞賜和榮耀的冠冕。這裡保羅提到作主工需要:一,信心堅固不動搖;二,常常作工,時間上要持續;三,竭力作主工,不管恩賜,能力如何,都要盡心竭力去作。