【引言】
今天是10月份的第一个主日，这个月也是美国大选前最重要的10月份。 政治领域甚至有 一个专业名词叫“10 月惊奇”，说的就是这个月可能有许多的突发事件发生。 如果我们能 够用1个月甚至2个月后的眼光看我们10月份过的每一天，我相信我们每天的看见一定不一 样。 如果我们从属天的眼光来看10月份的每一天，我相信我们的看见也不一样。 关于看 见，有两个词： 一个是Sight，就是睁眼可以看到的风光和视力。 另外一个词就是Vision 异象，指的就是你闭上眼睛一会儿可以出现的画面，当然指的是我们心里的眼睛可以看见 的地方。 俗话说“国不可一日无君”/“家不可一日无主”，国家的君王，家庭的主人都非常重要。当每 个人都在为选出国家的元首而奋力寻找答案的时候，作为基督徒的我们如何看见并能寻找 到答案？ “何处寻君王”是今天证道的主题。
【背景介绍】
以色列从埃及地被拯救出来后与神在西奈山立约，进入应许之地，按说，他们应该忠于神 ，遵守契约和诫命，但是士师记里面记载了以色列人大量失败的案例。以色列人道德败坏 混乱，急需忠诚的领袖。撒母耳记为这种需要提供了答案。撒母耳记里面提到的三个人撒 母耳，扫罗和大卫将以色列人从一群由士师带领的支派变成一个统一的王国。
经文：撒母耳记上 8 ：1-22
1撒母耳年紀老邁、就立他兒子作以色列的士師。
2長子名叫約珥、次子名叫亞比亞．他們在別是巴作士師。
3他兒子不行他的道、貪圖財利、收受賄賂、屈枉正直。
4以色列的長老都聚集、來到拉瑪見撒母耳、
5對他說、你年紀老邁了、你兒子不行你的道．現在求你為我們立一個王治理我們、像列國一樣。
6撒母耳不喜悅他們說、立一個王治理我們．他就禱告耶和華。
7耶和華對撒母耳說、百姓向你說的一切話、你只管依從、因為他們不是厭棄你、乃是厭棄我、不要我作他們的王。
8自從我領他們出埃及到如今、他們常常離棄我、事奉別神、現在他們向你所行的、是照他們素來所行的。
9故此你要依從他們的話、只是當警戒他們、告訴他們將來那王怎樣管轄他們。
10撒母耳將耶和華的話、都傳給求他立王的百姓、說、
11管轄你們的王必這樣行．他必派你們的兒子為他趕車、跟馬、奔走在車前．
12又派他們作千夫長、五十夫長、為他耕種田地、收割莊稼．打造軍器和車上的器械。
13必取你們的女兒為他製造香膏、作飯烤餅。
14也必取你們最好的田地、葡萄園、橄欖園、賜給他的臣僕。
15你們的糧食、和葡萄園所出的、他必取十分之一、給他的太監和臣僕。
16又必取你們的僕人婢女、健壯的少年人、和你們的驢、供他的差役。
17你們的羊群他必取十分之一、你們也必作他的僕人。
18那時你們必因所選的王哀求耶和華、耶和華卻不應允你們。
19百姓竟不肯聽撒母耳的話、說、不然、我們定要一個王治理我們、
20使我們像列國一樣．有王治理我們、統領我們、為我們爭戰。
21撒母耳聽見百姓這一切話、就將這話陳明在耶和華面前。
22耶和華對撒母耳說、你只管依從他們的話、為他們立王．撒母耳對以色列人說、你們各歸各城去罷。
一 「立一个王治理我们」 — 人昏乱投医 （1-5）
《撒母耳记上》8:1 撒母耳年纪老迈，就立他儿子作以色列的士师。 2长子名叫约珥，次 子名叫亚比亚；他们在别是巴作士师。 3他儿子不行他的道，贪图财利，收受贿赂，屈枉 正直。
士师不是世袭的，从来没有一个士师立自己的儿子作士师，每一位士师都是神自己兴起 的。撒母耳「立他儿子作以色列的士师」（1节），可能是让他们作审判案件的助手。 「别是巴」（2节）是犹大最南部的城邑，靠近南地，根据第七章的描述撒母耳在「伯特 利、吉甲、米斯巴、拉玛」等地服事，所以平时不会去那里，估计也管不上自己的孩子。 撒母耳能让他们当助手，表明他们的能力和表现应该不错。但是，属圣灵的人也会生出属 肉体的儿子，人若没有建立起自己与神的关系，一旦有了合适的机会，必然会显出败坏的 肉体本相。所以这两位父亲面前的好儿子，一旦独立工作，就「不行他的道」（3节）， 「收受贿赂」（3节），违反律法。
窘境寻君王
撒母耳可是以色列的士师，但是他遇到了青黄不接的窘境。 在这种情况下一般我们要问2 个问题：
● 神为什么不出手兴起新的士师？
● 人要当怎么应付这个局面？
其中第一个问题，我们等一下解决，我们从第二个问题先开始。
《撒母耳记上》8:4 以色列的长老都聚集，来到拉玛见撒母耳， 5对他说：「你年纪老迈 了，你儿子不行你的道。现在求你为我们立一个王治理我们，像列国一样。」
「别是巴」（2节）是以色列南方最偏远的城邑，撒母耳的两个儿子在那里的实权和影响 都很有限，他们有腐败确实是一个问题。 正常情况下，带领者的思维就是应该治理一些腐 败，不让继续下去呗？ 但是圣经记载了这是以色列的长老们没有思考如何正面处理这个腐 败问题，反而用这个作为一个借口，到撒母耳这里来要求他为以色列立一个王治理他们。
「像列国一样」，就是以人为王。古代中东各国的君王被认为是神明在地上的代表，集许 多权力如立法，执法，军事等为一身。例如当时的埃及法老被认为是太阳神之子，是当时 王的概念。长老们这样要求的背后其实是反应了一种不安全感。 他们不肯以神为王、不敢 信靠神的保护，所以想「像列国一样」（5节），建立中央集权和常备军队，满足自己的 安全感。
三大不可靠
今天证道的题目是「何处寻君王？」。第一段的题目是：「人昏乱投医」。人昏代表着一 种灵里面的昏暗。为什么说他们是人昏呢？
● 我们熟悉撒母耳记上下文的就知道，在第二章提到了当时的祭司以利的2个儿子犯 罪，后来第四章提到了2个儿子「何弗尼和非尼哈也都死了」（4:17），以利也从 椅子上跌倒颈骨折断而死。这告诉百姓们：祭司的儿子未必敬虔。
● 现在到了先知和士师撒母耳，2个儿子腐败出问题了。这告诉百姓们：士师的儿子 未必正直。
● 那现在如果百姓们选一个王出来。 王一般是要世袭的。 那王的儿子一定就是好王 可靠？
百姓的灵里昏暗，反而把士师的腐败当成了立王的理由，这理由明显站不住脚：因为王是 世袭的，王的儿子即使邪恶无能，也会继位为王，那时的后果将比一个腐败的士师更加可 怕。
我们这个世界也是如此！不管是什么制度什么选举方式，每个国家的百姓都期望着国家出 现明君，但往往事与心违，期待和事实不符。 于是期待下一轮，但往往伴随着另外一种失 望和沮丧。
何处寻君王？当灵里面昏暗的时候，看问题就会出错，解决问题也就会出错。心昏乱投 医。长老们代表百姓要通过立王的方式找到可以看得见的君王。 那撒母耳应该怎么办？
二 「依从他们的话」 – 神旨照样行（6-9，22）
《撒母耳记上》8:6撒母耳不喜悦他们说「立一个王治理我们」，他就祷告耶和华。 7耶和 华对撒母耳说：「百姓向你说的一切话，你只管依从；因为他们不是厌弃你，乃是厌弃我 ，不要我作他们的王。 8自从我领他们出埃及到如今，他们常常离弃我，事奉别神。现在 他们向你所行的，是照他们素来所行的。 9故此你要依从他们的话，只是当警戒他们，告 诉他们将来那王怎样管辖他们。
撒母耳「不喜悦」百姓立王，因为神在以便以谢赐下的得胜（七13）已经证明：百姓得救 和蒙福的唯一途径，就是除掉外邦神，「专心归向耶和华，单单地事奉祂」（七3），而 不是建立一个更好的制度。人若弃绝神的安排，不管建立怎样一个人以为对的制度，所带 来的结果都是偏离神。百姓当求的是求神把自己带回神的权柄底下，而不是去改变神的安 排。但撒母耳并没有立刻反对，而是先「祷告耶和华」（6节），以神的决定为决定。因 为他知道，神的意念总是高过人的意念。
人尽管厌弃神
问题Q&A#1: 神为什么说：「他们不是厌弃你，乃是厌弃我，不要我作他们的王」？
旧约圣经早已告诉我们：神制定律法，把管理百姓的权柄分赐给不同的领袖：摩西是先知 ，亚伦是祭司，约书亚是统帅，每个支派有族长、每个宗族有长老；当百姓需要拯救的时 候，神又兴起士师，赐下得胜。整卷士师记都告诉我们，因为百姓离弃神、敬拜偶像，所 以才被神兴起仇敌管教。但百姓却不肯顺服神的管理，所以也就不敢信靠神的保护，只能 靠自己来想办法。当人企图靠自己来解决问题的时候，不但会看错问题，也会找错答案。 他们无视历史的教训，把属灵的问题看作政治的问题去解决，偏了。 现在，百姓要求「立 一个王治理我们，像列国一样」（5节），实际上是认为列国的君王比神更加称职，弃绝 在西奈山与神所立的约（出十九6）
神早有计划
问题Q&A#2: 人间君王： 立王有错吗？
其实好多时候我们可能认为神非常吝啬，祂不希望以色列人有自己的君王。其实这是冤枉 神的。实际情况是，在以色列中，神的王权和人的王权是相融的，只要人君忠于做神的摄 政副手即可。
● 创世记17:6 我必使你的后裔极其繁多，国度从你而立，君王从你而出。
● 创世记49:10 圭必不离犹大，杖必不离他两脚之间，直等细罗来到，万民都必归 顺。
● 申命记17:14 “到了耶和华你神所赐你的地，得了那地居住的时候，若说：‘我要立 王治理我，像四围的国一样’， 15 你总要立耶和华你神所拣选的人为王。必从你弟 兄中立一人，不可立你弟兄以外的人为王。 16 只是王不可为自己加添马匹，也不 可使百姓回埃及去，为要加添他的马匹，因耶和华曾吩咐你们说：‘不可再回那条 路去。’ 17 他也不可为自己多立妃嫔，恐怕他的心偏邪，也不可为自己多积金银。
这些经文表明，以色列立王的事情早已在神的计划当中了。在申命记17章当中摩西律法其 实也预告了王的出现，律法不是禁止以色列立人君，而是为立王设定规范。换句话来讲， 神有自己的王权规范，更有自己的时间表。
以色列人不愿意等候神的时间，在适当的时候让神为他们挑选，而是急哄哄地要求神立即 选出来，表明了他们不信任神有能力照顾他们，给他们丰富供应。撒母耳的不喜悦是有道 理的。因为人如果无视神的律法在不适当的时间立王，会有许多麻烦的。事实证明，以色 列许多王都是惨淡收场，他们违反律法给以色列带领许多麻烦，最终导致亡国导致神的怎 么被掳流亡国外。
我们现在看看神如何回应以色列人要求立王的要求？
● 7:百姓向你说的一切话，你只管依从。
● 9:故此你要依从他们的话，只是当警戒他们，告诉他们将来那王怎样管辖他们。
君王 & 管辖 （10-18）
神通过撒母耳警告百姓，以人为王，结果将是兵役、劳役、纳税、剥夺财产、丧失自由（ 11-17节）。「那时你们必因所选的王哀求耶和华，耶和华却不应允你们」（18节），因 为「人种的是什么，收的也是什么」（加六7），百姓必须自食其果，才能学到教训。
22 耶和華對撒母耳說：“你只管聽從他們的話，為他們立一個王。”
神听了百姓的呼求，答应给他们立王。 我们知道后面发生的故事是，神为他们立了以色列 的第一个王扫罗王。扫罗王失败了，神重新通过撒母耳按立了第二个王：大卫。等大卫的 王位毁于流亡的时候，基督来了，作为大卫的子孙，重建大卫的王位，引入了神的国度， 最终令这个国度圆满实现。
神旨照样行
神明明知道百姓的呼求是不合理的，但是为什么还是答应了？ 要处理好这个问题，我们要 明白神的旨意有不同层面的意思：
● 第一是「神命定的旨意」（prescribed will of God）。例如祂的创造，祂在自然界 设立的规律、藉耶稣基督成就的救恩，以及在圣经裏明确指示的命令等，这些都是 神主动设立和命定要成就的事。
● 第二是「神容许的旨意」（permissive will of God）。在这层面发生的事情，并非 神「命定」要发生，而是祂「容许」发生的。神虽然有绝对的主权，但圣经也明说 ，祂把道德的抉择权放在人心中。因此始祖犯罪、法老王心硬、犹大卖主等事，都 是当事人用自由意志选择的结果。虽然神容许这些事发生，犯事者却要负起最终的 责任。这正是「神的预定」与「人的自由意志」两者交汇的地方。
● 第三是神终极的旨意。就是一切过程的最终是关于神的最终得胜，他的国度和荣耀 必然到永永远远 。
如果我们从这3个层面理解神的旨意的话，我们就明白了历史长河中发生的事情就是属于 神允许的旨意：
● 神允许借助于百姓们要求立王，就给他们一个王，尽管很快失败了。
● 神答应了希西家王求寿，给了他多了15年的年寿，但是国家迎来了新的敌人和灾 难。
● 神在民主社会的摇摆中让不同的领导人当选，制定不一样的政策法律影响后人。选 民也要因此承担不一样的后果。 例如加州允许盗窃上额是950美金，导致许多治安 问题。
神允许的旨意的背后可以有他妙手指点的神迹奇事：例如让脸上贴着约翰福音3:16节的宣 教士的橄榄球员10次扔出316码的奇迹。也可以是任凭世人按自己的血气选择走不归的灭 亡之路。
我们在上周三祷告会的时候简单提到了：我们是否可以在大选期间祷告求神让我们选出一 个和他心意的总统？从祷告这良好的意愿的角度来讲，当然可以。 但我当时提到了一个可 能的误区，就是我们可能以结果导向来定论神。 每一次大选过后，总有一半人非常失望，甚至有弟兄姊妹因此离开教会说神不是听他祷告的神。 对于自己选对的人来讲往往欣喜若 狂，说的最多的话可能就是：神真是听我们祷告的神！ 俨然不顾其他肢体的感受。 这样 的故事4年前发生了，今年也不过例外！ 但愿每个人都系好安全带，认真地过这个十月惊 奇和十一月可能更多的纷扰。
“依从”
但不管怎么样，我们的主是那位创世成终的主！ 在神的终极旨意当中，神的国度是得胜的 国度，是喜乐的国度。 但百姓们因为心里昏暗而眼看不清提出自己要立王的时候，神通过 撒母耳2次告诉他们 — “依从他们”。 神如此依从我们 ，我们能否彼此提醒一下，无论这个 分裂的社会最终选举的结果如何，你我都可以说：神，既然是你成就的，我就依从吧！
三 恳求心中王，成为我异象
今天讲道一开始的时候提到了看见，尤其是心眼看见的异象非常终于。大家可能熟悉的一 支教会圣诗《成为我异象》。这首诗歌最初引用爱尔兰民谣With My Love on the Road， 1919年被收集在爱尔兰圣诗中，则以一小山名Slane为曲调名。 相传在公元五世纪时，国 王有令，在复活节前夕，必须由他在山上点火，宣称春到人间，那年爱尔兰圣人圣柏爵克 （St. Patrick）在Slane山上在国王之先，燃点火炬，国王有感于他的勇敢，准他在爱尔兰 传道。 后人为纪念他，尊他为爱尔兰守护圣人。
唱诗：
恳求心中王，成为我异象，
万事无所慕，惟主是希望！
愿你居首位，日夜导思想，
醒来或睡著，慈容作我光。
天上大君王，辉煌的太阳，
我赢得胜仗，天乐可分享。
境遇虽无常，但求心中王，
掌管万有王，永作我异象。
祷告呼召结束！