Articles by HOC6

1. 分段的意義 這一堂我們要講的是經文分段。在上課之前，我們先來玩一個遊戲。我唸一段經文，你們告訴我這段經文是出在聖經的什麼地方。我們來看看大家對聖經熟悉的程度。第一段經文我相信大家都很熟，就是「神愛世人，甚至將他的獨生子賜給他們，叫一切信他的，不至滅亡，反得永生。」請問這段經文是在聖經的什麼地方？不錯，大家都很熟悉，是在約翰福音三章十六節。好，我們再來看第二段的經文，稍微難一點點。但是上完這幾天的課之後，大家應該蠻熟悉的才對。這段經文就是：「聖經都是神所默示的，於教訓，督責，使人歸正，教導人學義，都是有益的。叫屬神的人得以完全，豫備行各樣的善事。」請問出在那個地方？不錯，大家的記憶力很好，是在提摩太後書三章十六十七節。好，下面這段經文就比較困難了。這段經文是什麼呢？「這樣看來，我親愛的弟兄，你們既是常順服的，不但我在你們那裡，就是我如今不在你們那裡，更是順服的，就當恐懼戰兢，作成你們得救的工夫。因為你們立志行事，都是神在你們心裡運行，為要成就他的美意。」請問這段經文是出在那裡？是在腓立比書二章十二節到十三節。林後13:8。 假如今天這個遊戲是玩在一千年以前的話，你們知不知道要如何回答？譬如說神愛世人的經文，你會告訴我它出在那裡呢？約翰福音三章十六節？不對。為什麼不對呢？因為在一千年以前，聖經還沒有分章分節。聖經的章節是在中古世紀才出現的。在這之前，聖經是沒有章節的。事實上，原文的聖經裡面，連標點符號都沒有。大家可以想一想，當你看到一篇文章的時候，如果沒有分段，沒有標點符號，要如何去了解他們？如果今天聖經沒有分章節，請問你要如何帶大家讀經？所以從前當你要查一段經文的時候，你必須對聖經非常熟悉，才能夠立刻找出某段經文在聖經的什麼地方。 如果今天遊戲是反過來玩的話，也就是說，我告訴你們幾章幾節，你們將經文告訴我，那就簡單的多了。對不對？當聖經有章有節之後，即使是對聖經不熟的人，也可以很快的找到聖經的某處地方，只要你告訴他要看聖經那一卷書的那一章那一節就行了。其實聖經的分章和分節，就是一個很典型的經文分段的例子。譬如說約翰福音分成二十一章，也就是分成二十一段。在每一章裡頭，又分成了許多節。這些節就代表一些小段。有些人的聖經，還會在章裡面加以分段，很可能在一章之中，分成兩段到三段。你們如果是用和合本聖經的話，通常會看到這些分段的地方。這些都是分段的例子。 1.1 從大到小 所以從這些例子當中，我們可以發現，經文分段基本上，就是從大段分成小段，就像我剛才說的約翰福音全書分成二十一章。 1.2 從小到細 但是有的時候一章仍然是太大，這這個時候我們就可以繼續細分。譬如說約翰福音第一章，我們可將第一節到第十八節分成一段；然後從第十九節到比二十八節再分成一段；其次從二十九節到第三十四節又分一段；然後從第三十五節到四十二節再分一段；最後從四十三節到地五十一節又分一段。換句話說我們在小段之中，還可以再細分成更小的段落。 1.3 至少一句 這個過程可以繼續下去，一直到不能再分為止。什麼是不能再分呢？我們可以這樣說，一個最小的段落，就是一句話。當我們在分經文的時候，我們最小不能夠小於一句。我們這裡說一句，並不是說一節，因為一節裡頭，很可能有兩句話或三句話。因此一節裡面可能可以再細分。但是不論大段小段，都必須有一個完整的意義，因此最小的段落就不能少於一句話，因為「句」是表達一個完整意義的最基本單位。 2. 分段的重要 分段的重要性是顯而易見的。我們剛開始的時候所玩的遊戲，就証明了這一點。如果沒有分段的話，我們在看聖經的時候，就會非常的不方便。在你們的講義上面，有一個例子，就是雅各書二章十四到二十六節。這這裡我故意將所有的分段都拿去，所以這十三節經文是整個的連在一起。請大家念一下，看容不容易了解它在說什麼話。（參考講義） 2.1 容易閱讀 其實這裡只有十三節，如果不是十三節，而是三十節的話，我們看起來就會更困難了。所以分段的的好處，就是容易閱讀。當一篇文章段落分明的時候，我們在閱讀的時候就可以很容易的跟著段落進行，不至於有漏讀或是錯讀的地方。 2.2 容易理解 其次當一段經文仔細的分段之後，我們可以順著段落的思路而進行，使我們更容易了解這段經文的意義。因為段落的建立，乃是根據經文的意思，因此一個好的分段，可以幫助我們更容易了解這段經文的意思到底是什麼。 2.3 容易分析…

有一個孩子從學校寫信回家，向爸媽要錢。於是爸爸寄了一本支票本，又附了一封信。在信中說道﹕支票是為生活必需的衣食住行的開支。注意，不要亂花錢。一個月平安的過去，月底收到銀行的帳單。嚇了一跳。沒錯吧！仔細看了三次，的確是三萬零五百元，不是三百零五。於是打電話去問怎麼回事。兒子說﹕我只用錢在衣食住行上，大衣，襯衫，皮鞋，西裝，領帶才不過三千五百；房租五千；吃飯，壽司，pizza，牛排，火鍋，法國蝸牛，二千而已。最後是車子才兩萬。你知道車子就是腳，沒有車就是沒有腳，最後，連女朋友也沒有了。 你如果是這老爸，會怎麼想？對這些都是與衣食住行有關。到底問題出在那裡？孩子是不明白爸爸的意思呢？還是故意曲解爸爸的話？ 有一位基督徒對讀聖經老是提不起勁。讀到馬太福音五章，六章登山寶訓，覺得這教訓太難。實在有一點讀不下去，但突然眼睛一亮﹕「求則得之」。這不是說有求必應，心想事成嗎？於是就很仔細的開始讀馬太第7章7和11節﹕「你們祈求，就給你們。尋找，就尋見。叩門，就給你們開門。你們雖然不好，尚且知道拿好東西給兒女，何況你們在天上的父，豈不更把好東西給求他的人麼？」這神真好，比什麼菩薩，什麼大仙還好。還是做基督徒比較好，有求必應嘛！我先要求什麼呢？對了，這星期彩票已經升到一千兩百萬了。主啊！現在我向你祈求，請你讓我獨得這一千兩百萬，你不是說，祈求就得著，尋找就尋見嗎？是那六個號碼？對了，到手之後，我一定一半奉獻給你。六百萬不少嘛，我們教會就可以建堂，比上海的教會更大。主啊！請你再說一次是那六個號碼呀？你如果是上帝，你如何看這個人。這個人到底有沒有會錯意，問題出在那裡？我們如何讀神的話，如何了解聖經的內容？ 第一堂課說到聖經是神所默示的。所以說聖經雖經由人手所寫成，但是為了表達神的心意，因此我們可以說聖經是神的話語。所以，它有神的權威與權柄，因而在解讀的時候就必需有不同的心態。怎樣的心態來解讀聖經呢？請讀提後2:15﹕「你當竭力在神面前得蒙喜悅，作無愧的工人。按著正意分解真理的道。」第二處經文在彼後1:20-21﹕「第一要緊的，該知道經上所有的預言，沒有可隨私意解說的。因為豫言從來沒有出於人意的，乃是人被聖靈感動說出神的話來。」 上一堂課裡面說到，人可以自聖經中知道神賜下聖經的目的，是要使讀經的人因信耶穌而有得救的智慧，進而能在生活上因聖經的教訓，督責，使人的行為歸正，也教導人學義。可以活出合乎神心意的生活，成為神所喜悅的人。 如果讀經會錯意，就不可能達到神的標準，因此前面的兩節經文就十分重要了。彼得寫彼得後書時已經年紀很老了，語重心長的勸晚輩們說，不要用私意解釋神的話。同樣，保羅在一領一的帶領使提摩太成為第三代的領袖。同樣語重心長的做最後的交代，解釋神的話心地一定要正。我們來思想﹕什麼是私意，什麼是正意。 本課開始前所說的小故事，就是很明顯的兩個例子。為了滿足自己的慾望，於是，故意曲解原來的意思。有的時候，不一定有什麼惡意或不正當的目的。但是解釋的結果與原意有出入。因為有這樣的可能性，於是保羅特別強調要按著正意分解真理的道。 1. 正意分解 正意分解在原文是指做泥磚的工人方方正正的把磚切出來。越是切得方正，在建造房子的時候越能建得方正。結果房子也越堅固。但是有的時候我們以為我們是按正意分解聖經，結果卻解釋錯誤。為什麼呢？這有幾個原因。第一個原因就是我們看得不夠深入。聖經是天下第一本奇書，值得我們花上一生的工夫去研讀。事實上，聖經在這幾千年中間，已經有許多人花上一生的精力研究它，想更深的了解它。但是否聖經已經被人看透了呢？稀奇的是，每次走到聖經書房都會發現一些新書在討論聖經。可見經過幾千年的時間，聖經仍然沒有被人完全透徹了解。 1.1 表面—非深入 關於看得不夠深入，我們可以舉一個例子。請大家打開馬太第五章，我們一起來念41節﹕「有人強逼你走一里路，你就同他走二里。」這是耶穌在登山寶訓裡教導門徒們如何和逼迫他們的人相處。如果我們只看表面的意思，你心裡可能會說，既然這是耶穌的教訓，我只好遵守了。於是第一里路走得心不甘情不願，第二里路更是走得一肚子火，說不定心裡還在埋怨神說﹕「主啊，以後千萬不要再叫我踫到這種倒霉事了，一次就夠了。下次讓別人去走吧。」你想主會喜歡你這種態度嗎？這是耶穌教訓的真正意義嗎？ 我們如果繼續往下看的話，可以發現原來神的心意是要我們不只是愛我們的親人朋友，更要我們進一步去愛我們的仇敵。原來當時猶太人被羅馬人統治，羅馬政府規定，羅馬軍人有權要求屬國的人民替他們背行李，但是一個人只能背一里路。羅馬的法律還算是滿人道的。所以一個人通常背完一里路以後，就會立刻把行李放下，一步路也不願多走。羅馬兵丁只好等另外一個路過的人替他背。但是這裡耶穌告訴門徒說，如果一個羅馬兵強迫你替他背一里路，你不但要盡你的義務走完這一里，還要憑愛心幫他走第二里路。所以第一里路是義務，第二里路是愛心。如果能夠有這種心態，你自然在走的時候就不會怨天尤人，反而會歡歡喜喜的走了。所以耶穌在44節那裡說﹕「只是我告訴你們，要愛你們的仇敵，為那逼迫你們的禱告。」我們以後在討論上下文解經的時候會更深入來研究。 1.2 片面—非全體 第二個會解釋錯誤的原因，是因為我們常常看聖經的時候只看到片面，而沒有看到全體。聖經有66卷書，記載了神對我們啟示的真理。這些真理往往是分散在不同的經卷當中，或是在不同的章節當中。我們必須要全面的去了解認識它，不能只看單獨一段經文就下定論。否則的話，我們會很容易犯上以偏蓋全，斷章取義的毛病。關於這點我們可以舉另外一個例子來說明。請打開使徒行傳第二章，我們來念一到四節﹕「五旬節到了，門徒都聚集在一處。忽然從天上有響聲下來，好像一陣大風吹過，充滿了他們所坐的屋子。又有舌頭如火焰顯現出來，分開落在他們各人頭上。他們就都被聖靈充滿，按著聖靈所賜的口才，說起別國的話來。」這是描寫五旬節聖靈降臨的情形，我相信大家都很熟悉。有人就根據這段經文得出一個結論，說使徒們被聖靈充滿的時候說方言，所以我們今天被聖靈充滿的時候也要說方言。如果你沒有或是不會說方言的話，就表示你沒有被聖靈充滿。甚至有人更進一步表示，如果你沒有說過方言的話就沒有得救。這樣講對不對呢？ 首先我們要注意的是，聖經裡面的教訓和榜樣是不一樣的。教訓是神對每一個人的吩咐，而榜樣卻是某個人的經歷。由於神對每一個人的帶領不同，每一個人的經歷也不會一樣。我不能硬要將你的經歷加在我身上，我也不能強迫你要跟我有同樣的見證。這完全是自己和神之間的事。譬如說，聖經要我們常常喜樂，這是一個命令，是我們每個人都要遵守的。不管你在什麼地方，遭遇到什麼事情，都要喜樂，不能打折扣。但是當聖經記載保羅和西拉被關在監牢裡，半夜唱詩讚美神的時候，地大震動，監門全開，甚至鎖鏈都脫落了。我們是否可以要求每一個被關在監裡的基督徒都要有這樣的經歷呢？顯然不是。同樣的，五旬節的事件是使徒們的經歷，而聖經裡面沒有任何教訓要求我們必須和他們要有同樣的經歷。如果我們硬要和他們經歷同樣的事，就是犯了將榜樣代替教訓的錯誤了。 關於這點我們還有更多的證據。如果我們將使徒行傳從頭到尾看一遍的話，就可以發現使徒行傳一共記載了大約十次左右的聖靈充滿的事，卻沒有兩次的經歷是一樣的。可見神並沒有將這種經歷當成一般性的法則，我們自然也不應該要求所有的信徒都要有同樣的經歷。我們以後在講到以經解經的時候會更仔細的來討論這件事。 1.3 側面—非主要 第三個常犯的錯誤就是把次要的事情當成主要的追求對象。聖經裡面有許多事情我們可以去追求，神也鼓勵我們去追求。但是在這些事情裡面，有些是我們一定要有的，如對神的信心；有些卻是可有可無的，如牧養教會，這是要看神的帶領。你不作牧養的工作一樣可以成為一個好基督徒。有些人往往忽略了主要的事而專注在次要的事。以致造成了許多問題。今天很多人對恩賜的追求也是犯了這個錯誤。請看林前12:28-31﹕「神在教會所設立的，第一是使徒，第二是先知，第三是教師，其次是行異能的，再次是得恩賜醫病的，幫助人的，治理事的，說方言的。豈都是使徒麼？豈都是先知麼？豈都是教師麼？豈都是行異能的麼？豈都是得恩賜醫病的麼？豈都是說方言的麼？豈都是繙方言的麼？」 保羅在這裡連續用了好幾個「豈都是」目的是什麼呢？就是要告訴我們神在教會裡面賜下各種不同的恩賜給不同的人。沒有一個人具有所有的恩賜，也不是所有的人都具有同一個恩賜。神按著祂的旨意將不同的恩賜賜給教會。不但如此，在28節裡更讓我們看到，恩賜的大小不同﹕最大的是使徒，最小的是方言。所以到了14章第一節的時候，它就清楚的告訴我們說﹕「你們要追求愛，也要切慕屬靈的恩賜，其中更要羨慕的，是作先知講道。」可見在各種的恩賜裡面，作先知講道是我們應該首先追求的。但可惜今天很多教會將說方言當成第一追求的對象，就是犯了本末倒置的錯誤。這些都是在按正意分解聖經的時候要注意的事。 2. 不隨己意…

你有沒有在讀完一本書或看完一篇文章之後，無論怎麼樣都不能捉摸到作者的原意呢？或者你是否曾經聽別人講話，聽了大半天仍然不知道他的用意是什麼？在這時候真巴不得請他將主題要旨對你再講述一遍。看文章或看書看不懂，其中當然有許多不同的原因：或許是作者用詞太深，或許是文章的結構太複雜，又或許是讀者程度不夠等等。但無論如何，遇著這樣的情況，真希望作者就在身旁，簡單扼要地告訴你文章的主旨是什麼。 人的思想受正常思維次序所影響，在寫作與講話的時候都會圍繞著一定的中心來發揮。神的啟示雖然藉著人的手寫出來，但同樣的有它的思路可循。每一段，每一章，甚至整體的書卷都有貫通文字的主題。讀者如果能掌握到要旨，就可以提綱挈領的了解聖經作者的原意。我們在第一課的時候已經講過，聖經是神的話語。神的旨意都呈現在聖經裡。所以，我們都需要讀聖經。藉著讀聖經、明白神的話語使我們真正得救，使我們生命得改變、更新。讀聖經的最終目的是使我們能更明白神的心意，使我們更能行走在神的旨意當中。如何明白聖經呢？ 1. 正意分解 我們在第三課裡知道唸聖經要按正意分解，如同保羅在提後二章十五節所說的，不隨個人的私意來解釋聖經。要能按著正意分解聖經才能真正明白神的旨意、才可幫助我們的靈命成長。如果不按著正意分解聖經，不單靈命不能成長，反而會受到傷害。 按正意分解聖經應該是以作者的意思來解釋經文，而不是以讀者的個人私慾、意念、經歷或意思來解釋聖經。例如﹕有一個人好喜歡到別人家作客，而且還賴著不走。一天，他到了一個新朋友家去探訪。主人希望他能快些離去。於是主人就進入書房，寫了一道逐客令，吩咐下人帶給這位不受歡迎的客人。逐客令是如此的寫著﹕「下雨天留客天留我不留」下人就將逐客令交給客人。誰知客人一看了逐客令後，馬上哈哈大笑。他拿起筆來在逐客令上揮動了兩下，將紙條交回下人更連聲謝謝。主人收回紙條後，一看，氣得連話都說不出來。逐客令上是寫著﹕「下雨天，留客天。留我不？留！」但是很明顯主人並無留客的意思。主人的意思是﹕「下雨天留客，天留我不留。」 曾經有一位年屆古稀的老翁，死了妻子，所以又娶了一位年少的太太，生了一個兒子。老翁後來生病，臨終的時候，恐怕他前妻的女婿爭奪家產，欺負孤兒寡婦，因此留下了一紙遺囑，上面寫著：「七十老翁生兒人言非其子也家產盡與女婿外人不得干涉。」女婿看了以為是六言四句，對自己有利，因此心中沾沾自喜。後來老翁去世，遺屬帶孤兒稟告官府，縣官拿出遺囑，卻另有讀法：「七十老翁生兒，人言非，其子也，家產盡與。女婿外人，不得干涉。」如此一來，家產通通都歸了孤兒寡婦，女婿大失所望，但卻無計可施。 這兩個例子都是告訴我們，如果不按照作者原來的意思解釋文字的話，一個人可以將作者的原意完全曲解。同樣的，當我們讀神的話語時應該是以神的心意、旨意為原則。如果不按著神的意思來解釋聖經，我們得到的信息是會和神的旨意相反的。 不管是寫書、作詞，在文章之中都會有一個中心信息。這個信息就是這文章的主題。當我們讀聖經時，需要明白神要表白的意思是什麼？讓我們再看一次彼得後書一章二十節的話﹕「第一要緊的，該知道經上所有的預言，沒有可隨私意解說的。」從這節經文得知，明白神真正的旨意是第一要緊的事情。 2. 全本中心 如果你今天接到一封信，信上說﹕「某某先生女士，您所借用的2000元即將在某月某日到期，請按時繳還，謝謝。」這封信的主題是什麼？很清楚，這封信是要錢的。要錢就是這封信的主題。 同樣的，聖經的主題是什麼？在羅馬書第十章第四節那裡說﹕「律法的總結就是基督，使凡信他的都得著義。」在路加福音第二十四章第二十五到二十七節﹕「耶穌對他們說，無知的人哪，先知所說的一切話，你們的心，信得太遲鈍了。基督這樣受害、又進入他的榮耀、豈不是應當的麼。於是從摩西和眾先知起，凡經上所指著自己的話，都給他們講解明白了。」 所以，基督的降生，受死，復活在舊約和新約裡都已記載著。舊約的主題是基督；新約的主題也是基督。舊約所講的是在預言基督，基督是隱藏的，是影兒。在新約裡，基督是顯明的，是道成肉身，是實體。 在舊約，律法書的主題是預表基督，詩歌和智慧書的主題是讚美基督，先知書的主題是預言基督。在新約，四福音書的主題是描寫基督，使徒行傳的主題是傳揚基督，書信的主題是闡明基督，啟示錄的主題是榮耀基督。這些主題就是整本聖經的骨幹，所有其他的枝節都是圍繞著這個骨幹打轉。所以，整本聖經的主題是基督。目的是使我們能得著生命，而且得的更豐盛。這是從聖經的整體性來看。但是當我們只看聖經的某一段或某一章時，我們要如何找出它的主題呢？ 3. 鑒定方法 3.1 寫作目的 我們在上一堂的釋經原則第二講裡面已經稍微介紹過如何找出主題的方法。對於一卷書的主題，我們最好是將它重覆的讀幾遍，仔細的去觀察，往往在字裡行間就會發現該卷書的主題。譬如約翰福音的主題就記載在二十章三十一節。又譬如說箴言書的主題更是一開始就說明了。那裡說﹕「以色列王大衛兒子所羅門的箴言。要使人曉得智慧和訓誨，分辨通達的言語。使人處世，領受智慧，仁義，公平，正直的訓誨。使愚人靈明，使少年人有知識和謀略。使智慧人聽見，增長學問。使聰明人得著智謀。使人明白箴言和譬喻，懂得智慧人的言詞和謎語。」所以箴言的目的就是要使讀的人能夠得到做人處世的智慧。難怪曾經有人這樣說﹕「不會禱告就多看詩篇；不會做人就多讀箴言。」實在是很有道理。 3.2 重覆字句 至於對於一章或一段較短的經文，我們第一步仍然是要反覆閱讀。我們中國人有一句老話說﹕「書讀百遍，無師自通。」這是古人的經驗之談，我們千萬不要小看它。當你將一段經文熟讀到能夠背誦出來的時候，經文的意思往往就會湧現出來。我自己就有這樣的經歷。此外還有一些方法可以幫助我們明白經文的主旨。第一就是觀察經文當中重覆出現的字句。當子女要離家遠遊的時候，父母常常會「反覆叮嚀」。他們會將一些重要的事情不斷的提醒子女，深怕他們忘記。聖經也是一樣。神也經常將一些重要的事情反覆告訴我們，提醒我們，使我們能牢記在心。這些反復出現的字句往往就代表了這一段經文的主題。 我們可以舉一個例子。請看傳道書第三章一到八節﹕「凡事都有定期，天下萬務都有定時。生有時，死有時。栽種有時，拔出所栽種的，也有時。殺戮有時，醫治有時。拆毀有時，建造有時。哭有時，笑有時。哀慟有時，跳舞有時。拋擲石頭有時，堆聚石頭有時。懷抱有時，不懷抱有時。尋找有時，失落有時。保守有時，捨棄有時。撕裂有時，縫補有時。靜默有時，言語有時。喜愛有時，恨惡有時。爭戰有時，和好有時。」這裡出現的重覆字句是什麼？就是「有時」。短短的八節裡面居然出現了二十八次之多，可見它被如何的強調。所以很明顯的，這八節的主題就是第一節所說的「凡事都有定期，天下萬務都有定時。」。這是利用重覆字句找主題的方法。但是如果經文裡面沒有什麼重覆字句的話怎麼辦呢。這時候我們就可以用重寫經文的方法來找出主題。 3.3…

1999年4月20日在美國柯羅拉多州的一個小鎮上的中學裡面，有兩個學生，約 17, 18 歲。在學校開槍打死了一位老師，十二位學生以及二十三人受傷。這件事震動了全美，引起大家討論。追究到底，誰應負起這責任？是販賣槍枝的商人嗎？是父母嗎？是新聞媒體？電視節目？電影？還是電腦網路？議論紛紛，莫衷一是。但我們若是追根究底來思想這個問題，追溯當初美國的建國的情形，我們可以看到開始時是由一群虔誠的基督徒乘著五月花號船從英國來到今天的美國這塊土地。他們照著聖經要過聖潔生活，因此後來美國憲法成立是依據聖經經文制定的。因此，美國被認定是富強，安定的國家，吸引許多人移居美國。然而，曾幾何時，世風日下，犯罪率上升，犯罪年齡日趨下降。從1996年起到今天，已發生七次學校槍殺事件。原因在於這個國家漸漸離開聖經。今天不只是美國，世界各國的問題要解決，一定要回到聖經。聖經對你我是何等重要，所以我們需要好好的來讀聖經。 首先讓我們來研究讀經的目的。請看提後3:15-17。提前、提後書是保羅寫給提摩太的書信。提摩太是保羅旅行佈道的主要同工。雖然提摩太不是保羅親生的兒子，但保羅對提摩太卻是比親生的兒子還要親，稱他為真兒子，就是屬靈的兒子。保羅寫到3:15-17這段話時，他已經知道自己快要離世（提後4:6）。這段話就是遺言中的一段，是非常的重要的。在這章聖經的開頭，保羅說到這末世的光景，說﹕「你該知道，末世必有危險的日子來到。因為那時人要專顧自己，貪愛錢財，自誇、狂傲、謗讟，違背父母，忘恩負義，心不聖潔。無親情，不解怨，好說纔言，不能自約，性情兇暴，不愛良善，賣主賣友，任意妄為，自高自大，愛宴樂不愛神。」（提後3:1-4）世界現在的光景就是這樣。保羅那時把這危險再次的提醒提摩太，要提摩太小心。並且保羅又指出一條解決的途徑，告訴他在這環境之下應如何才站立得住。這條路就在這段聖經之中。從這條路上我們可以看見釋經的目的，就是叫信徒裝備完全，能夠行善。要達到這個目的，第一就是要明白聖經。 1. 明白聖經 為什麼要明白聖經呢？明白聖經對我們有何益處呢？16節所說的有益的，可分為兩方面﹕第一，就是關於救恩的事。 A. 得救智慧 15節說，明白聖經能使我們因信基督耶穌有得救的智慧。世上有許多好書，具有豐富的知識。若是深入研讀，也能使人得著智慧，成為世上成功的人。但這些書卻沒有給人得救的智慧，無法叫人明白救恩。唯獨這聖經裡充滿智慧。乃是神的智慧，能使人因信耶穌基督而得到有關救恩的智慧。因為這本書的中心思想是啟示救主基督耶穌。這裡說提摩太從小明白聖經，他從小所學的聖經應該是指舊約聖經。在舊約裡所啟示的主耶穌是隱藏的，是影子。到新約時耶穌來到，啟示就清楚完全了。希伯來書中說到舊約是影兒，新約是實體。保羅又在使徒行傳13:23說﹕神已照著所應許的為以色列人立了一位救主耶穌。所以，我們這活在新約時代的人有福了。我們讀經就更容易明白。 人活在世上，滿了痛苦與無奈。人與人之間有許多的問題無法解決。聖經把人的問題指出來。因為世人都犯了罪，虧缺了神的榮耀 (羅馬書3:23)。罪使人與神沒有正確的關係，不能和好。而罪的工價乃是死，惟有神的恩賜在我們的主耶穌基督裡乃是永生 (羅6:23)。又神愛世人，甚至將他的獨生子賜給他們，叫一切信他的不至滅亡，反得永生 (約3:16)。保羅給提摩太的信中也說神願意萬人得救，明白真道。因為只有一位神，在神和人中間只有一位中保，乃是降世為人的耶穌基督，他捨自己作萬人的贖價（提前2:4,6）。 主耶穌自己在約5:39中說﹕「你們查考聖經，因你們以為內中有永生，給我作見證的就是這經。」這話當時是對不信的猶太人說的。猶太人從小就被教導讀聖經。特別是法利賽人，但這些人雖然熟讀聖經，卻不信耶穌就是舊約那位所應許的救贖主。所以，耶穌接著又說﹕「然而你們不肯到我這裡來得生命。」因此，他們讀經是讀經，但沒有達到讀經的目的，不認識基督，就對他們無益。不但無益，還無知的把耶穌釘死，犯了大罪。 使徒行傳中記載第一個殉道者，耶穌的門徒司提反為主殉道後，門徒分散在猶太，撒瑪利亞各處去傳道。其中一門徒叫腓利。有一天神的使者向他說話，要他去到曠野路上。那裡有一埃提亞伯的太監。他去耶路撒冷敬拜神。回家路上，就在車上讀聖經。腓利問他所唸的明白嗎？他回答說﹕「沒有人指教我，怎能明白呢？」於是就請腓利上車幫助他。那時他正在讀以賽亞書53:6-7說﹕「他像羊被牽到宰殺之地，又像羊羔在剪毛的人手下無聲，他也是這樣不開口。他卑微的時候，人不按公義審判他。誰能述說他的世代，因為他的生命從地上奪去。」太監問腓利，以賽亞先知所講的是指著誰呢？腓利就開口從這經上起，對他傳講耶穌。使徒行傳記載當他們走到有水的地方時，太監要求受洗，可知這位太監明白聖經之後，就信了耶穌。信而受洗，就必得救。 埃提阿伯太監有心讀聖經，神就差腓利幫助他明白聖經。因此他得救，得生命。主耶穌說﹕「我來了，是要叫羊得生命，並且得的更豐盛。」如何達到更豐盛的生命呢？就是要藉著聖經裡的話。主的話就是生命的糧。因為聖經於教訓，督責，使人歸正，教導人學義，都是有益的。能使人的靈命成熟，裝備完全。所以聖經的第二個益處就是能裝備信徒。 B. 裝備完全 a. 教訓 如何來裝備呢？第一就是藉著教導的工作。聖經有如父親寫給兒子的一封信，裡面充滿了愛的教訓。我們讀經就是要讀出它的教訓。神藉著聖經把他的心意向我們陳述。在十誡的一開始便說﹕「除了我以外，你不可有別的神。」聽起來好像很霸道似的。但仔細想想，這乃是自然律。因為他是獨一的真神。就像我的爸爸對我說﹕「只有我是你真正的爸爸，你不可叫別人做爸爸。」你能說我爸爸這樣講很霸道嗎？並且神是宇宙萬物和人類的創造者。受造之物理當順服在創造者之下。主耶穌回答文士的問話，說﹕「誡命中第一要緊的就是要盡心，盡性，盡意愛主你的神。其次就是要愛人如己。」主耶穌也說﹕「若不愛我，勝過愛自己的父母，妻子，兒女，弟兄，姐妹，和自己的性命，就不能作我的門徒。」這實在是寶貴的真理。教導我們要把神擺在第一優先。這是一條蒙福之道。當我們讓神在我們心中居首位時，就能照神的話去孝敬父母；按照聖經去教導我們的兒女；丈夫愛妻子，如同基督愛教會；妻子順服丈夫，如同順服主。如此家庭必是美滿。否則，若不把神放在第一位，無論是誰在第一位。家庭都會出問題。人與人之間出問題。有一位牧者作見證說﹕他媽媽在未信主之前，與師母相處不好，時常爭吵。夾在中間作兒子作丈夫的非常痛苦。後來母親信主後，尊神為大，向媳婦認罪。感動媳婦也信了主。從此這個家以基督為主，成為蒙福之家。 又有一處聖經說﹕「一個人不能事奉兩個主。不是惡這個，愛那個，就是重這個，輕那個。你們不能又事奉神，又事奉瑪門。」若不把神放在心中的首位，無論是金錢，名利，地位，都無法滿足我們的需要。像所羅門王在傳道書上所說的虛空。人心中的空處只有神能夠填滿。惟有把神放在正確的位置上，人才能得到真正的滿足。 聖經的教訓都是對我們有益的。為要使我們跟神有個正確的關係，使我們的生命與他聯合，得著供應，健康的成長。…

1. 課程介紹 親愛的弟兄姐妹平安。很高興能夠和大家一起來學習「釋經學」。讓我們一同來探討如何讀聖經，如何解釋聖經，並讓我們能活在聖經的教導中。 釋經學是一門極重要而且不容易教、也不容易學的屬靈科目。在神學院通常要花四十多個小時才能將這科目講授完畢，而且學生需要用上一個學期以上的時間看書及作作業。釋經的書籍汗牛充棟，更需數百萬言始能表達其大概。我們在短短的二、三十個小時中所能作的實在有限，只能將我們認為最主要的部分和大家分享，並且讓大家在幾個特定的範疇內盡量練習，以達到實用的效果。盼望在未來的幾天當中，我們一起來學習如何正確而有效的研讀神的話語。 首先讓我們來看看釋經學是什麼。釋經學顧名思義，就是一門解釋聖經的學問。有一位學者替它下了一個很好的定義：「釋經學是一門科學，同時也是一門藝術。作為一門科學，它闡明原則，探究語言與思想的規律，並將分析出來的結果予以分類。作為藝術，它教導人如何應用這些原則，並且加以解釋與比較艱澀的經文，建立這些原則的健全性與實用性。」 歸納上面的定義，可見釋經學的主要任務是要解釋聖經。這任務可由三方面加以闡釋： 一、 解釋的對象是聖經。其實「解釋學」和解釋的原則可以普遍的應用在任何的經典著作中。但在 討論「聖經解釋學」的時候，我們的對象是新舊約聖經。 二、 釋經學是一門科學，在研究過程中，有其一定的系統、原則、與規程。我們根據這些規則來闡釋神的話語。 三、 釋經學也是一門藝術，在應用及處理的過程中，有其一定的技巧，並非一項死板、機械化、枯燥無味的學問而已。 釋經學的範疇可分為兩大類：一、「普通釋經學」，是解釋聖經一般性的原則，適用於聖經中任何問題的記載。它的特點是普遍的適用性。其中包括上下文，歷史背景，文法結構，字詞的研究，以經解經等原則。二、「特別釋經學」，是專用於聖經中某些特別文學類別的解釋原則，如解釋比喻、寓言、預表等。我們在這一門課裡主要是來學習普通釋經學裡面的一小部分而已。 從釋經學的定義，我們知道，釋經學基本上是以解釋聖經為主，並不牽涉到怎麼樣應用聖經在我們的生活當中。但這並不是說，釋經和我們的生活應用毫無關係。因為正確的應用必須根據正確的解釋。如果解釋錯誤，我們的應用很可能也就跟著錯誤。釋經學就是幫助我們怎樣利用已經建立好的一些方法和原則，能夠最正確的來解釋聖經。但是我們必須指出，學會了釋經學後，並不保證你就能完全明白聖經裡所有的奧秘，如神的主權和人的自由意志；也不保證你就能解答聖經裡面所有的難題，如為死人受洗等。這一切只有仰望聖靈的光照和帶領我們才能真正的明白。 由於傳統釋經學在應用上的缺乏，現在許多聖經學者在撰寫或教授釋經學的時候，通常都會加上「應用」這個主題，使釋經學對學習的人來說，不但在知識上能夠對聖經有更多的了解，也能將這些了解應用在他們的日常生活當中，使聖經成為他們生活的一部分，達到神賜下聖經的目的。這也是我們這一堂課盼望能夠達到的目標。 那麼什麼樣的人才能來研讀「釋經學」呢？根據我們剛剛所討論的定義和範疇，研究釋經學的人應該要有幾個條件。 一、 他必須有經可釋。也就是說他手邊必須至少要有一本聖經，甚至許多本的聖經，除非他已經將整本聖經記在腦中了。但我想這種人畢竟是少數中的少數，我們絕大多數人還是需要看聖經來補足我們記憶的漏失。 二、 他必須是識字的人。既然釋經學是以研讀聖經為主，當然研讀的人必須識字，才能閱讀聖經以及其他的參考資料。 三、 他必須是一個謙卑客觀的人。其實謙卑這個美德是學習任何東西的條件。一個驕傲自大的人總是認為自己已經懂得夠多了，不需要別人來教導了，因此就很難再精益求精，更上層樓。所謂客觀，就是每一次在研讀聖經的時候必須將自己早就建立的成見拋開，虛心的聆聽神要跟我說什麼，而不是我要讓神說什麼。關於這一點我們以後還會再詳細討論。 四、 他必須是一個肯下功夫的人。俗語說﹕「一分耕耘，一分收穫」對研讀聖經的人來說是再貼切沒有的了。當年保羅將福音傳到庇哩亞的時候，聖經稱讚那地方的人，說他們「天天考查聖經，要曉得這道，是與不是。」這裡很清楚的告訴我們，研讀聖經是每天的事情，才能使我們明白真道，分辨是非。我們千萬不要想速成，以為有一天神會突然使我百竅皆通，不費吹灰之力就明白聖經了。神從來不賜福給懶惰人的。…

序言 釋經學是一門極重要而又不容易的屬靈科目。在神學院通常要花四十多個小時才能將這科目講授完畢。釋經的書藉更需數百萬言始能表達其大概。這本講義雖然論到釋經學的許多方面，但主要是偏重在歸納式查經法的三大範疇﹕觀察，解釋，應用，但內容極其局限。我們盼望將這本教材編成一本最基本和易學的釋經學講義，其目的能使我們學會基本觀察，分段，和掌握經文的主題。在釋經實例的課程裡每課都有一篇信息，信息內容的發揮源自該課經文的觀察，解釋，應用。這樣做法使我們學習對神話語的分享出自釋經的過程，而不是憑著私意來解經去分享。講義的資料都是同工們的辛勞鑽研以及吸取他人的經驗或成果，願主記念他們！其中不能不提的是李張美霽姐妹。她提供了釋經實例的架構，使同工們能循著這個架構的軌跡去發揮和研究。我們在主裡衷心的感謝她！此外我們的講義裡面也引用了許多賴若瀚牧師所著的「實用釋經法」，謹此一併致謝。 這份講義的原稿已經用來傳講過，學生反應都不錯。我們將原稿擴充成為一個二十課的釋經學的教材。但願這份講義能幫助有心的肢體能在明白神話語的學習上踏出第一步。講義內容若有錯漏，盼予指正。 願﹕『我何等愛慕你的律法，終日不住的思想。』（詩119:97） 『你當竭力，在神面前得蒙喜悅，作無愧的工人，按著正意分解真理的道。』（提後2﹕15） 共勉之。 基督之家第三家主日學同工 主後2000年冬天

12月14日下午3点钟，357初级，中级和高级班的学生毕业典礼在基督六家新堂隆重举办。 本次毕业典礼由张伟民弟兄主持，陆彤弟兄带领大家以陶匠和泥土的比喻带领大家敬拜,他的祷告特别感动大家的心。随后由王晓筠，邹永佳和李鼎浩代表学生做毕业感言。徐秀容姊妹在简短风趣分享后带领全体学生在台上高唱精彩改编的《感谢神》，把毕业聚会带到高潮。以至于基督个人神学院的院长吕绍昌牧师一上来就感叹到: “原来你们玩真的…”! 来自淑芬师母的感谢信： 親愛的老師、同工們， 感謝神！我們昨天(12/14/13)有一個非常美好的畢業典禮，感謝所有來到的師生們，謝謝陸彤帶給我們歡樂的詩歌，謝謝畢業生筱筠、永佳、鼎浩、秀容的分享，謝謝呂牧師激勵的信息，謝謝黎牧師的勉勵，謝謝世敏的拍照錄影以及給我們帶來感人的新版「感謝神」，謝謝列泉的播放ppt，謝謝偉民的領會、又為我們做精美的海報、畢業證書、獎狀以及這次畢業典禮的聯絡諸事，謝謝黎師母訂購晚餐、預備畢業生獎品、聯絡畢業生，更要感謝丁丁和瑞敏兩位姊妹默默的在廚房為我們預備晚餐、茶水。 再一次感謝馮忠強牧師、吳羅瑜老師、陳若愚牧師、熊潤榮師、曾祥新牧師、黎廣傳牧師在高級班的教導，感謝三家的龍校長、朱長老、朱師母、六家的方牧師、黎牧師、黎師母、沈傳道、張長老在中級班兩年來的教導與輔導，感謝國語部的張偉民、陳立德、李列泉、程陽杰、孔林、于艇、楊慧、康靜、劉風鈴、劉潔、顏士敏、徐秀容、曾科才、王筱筠、沈傳道、黎牧師、黎師母、張長老，廣東部的王潔蓮、蘇友蘭、李鼎浩、敖美美、李芋薇、羅心虹、黃賜梅、郭月芳、黃月明、翁榮根、熊長老、張則勤等等他們或是在主日學或是用一領一方式在初級班的教導，願神堅固你們手所作的工。 特別要感謝我的親密同工黎師母，她在主日學的排課、批改作業、成績考核以及各樣的瑣事上都補滿了我的不足。還要謝謝偉民在357事工與教會的連結上作我們357事工的執事，給我帶來極大的幫助。 所有的畢業生們都成為357 團隊的一員，我們在屬靈的知識與生命上一同長進，並在357培訓學校中一起同心同工成為一個強壯的團隊，一起在小組中、主日學中侍奉神，培育更多像你們一樣的基督精兵，也如呂牧師所盼望的有更多的人繼續的到神學院接受更深的裝備。 淑芬 太惊奇了！我也毕业了！

12月14日下午3点钟，357初级，中级和高级班的学生毕业典礼在基督六家新堂隆重举办。 本次毕业典礼由张伟民弟兄主持，陆彤弟兄带领大家以陶匠和泥土的比喻带领大家敬拜,他的祷告特别感动大家的心。随后由王晓筠，邹永佳和李鼎浩代表学生做毕业感言。徐秀容姊妹在简短风趣分享后带领全体学生在台上高唱精彩改编的《感谢神》，把毕业聚会带到高潮。以至于基督个人神学院的院长吕绍昌牧师一上来就感叹到: “原来你们玩真的…”! 来自淑芬师母的感谢信： 親愛的老師、同工們， 感謝神！我們昨天(12/14/13)有一個非常美好的畢業典禮，感謝所有來到的師生們，謝謝陸彤帶給我們歡樂的詩歌，謝謝畢業生筱筠、永佳、鼎浩、秀容的分享，謝謝呂牧師激勵的信息，謝謝黎牧師的勉勵，謝謝世敏的拍照錄影以及給我們帶來感人的新版「感謝神」，謝謝列泉的播放ppt，謝謝偉民的領會、又為我們做精美的海報、畢業證書、獎狀以及這次畢業典禮的聯絡諸事，謝謝黎師母訂購晚餐、預備畢業生獎品、聯絡畢業生，更要感謝丁丁和瑞敏兩位姊妹默默的在廚房為我們預備晚餐、茶水。 再一次感謝馮忠強牧師、吳羅瑜老師、陳若愚牧師、熊潤榮師、曾祥新牧師、黎廣傳牧師在高級班的教導，感謝三家的龍校長、朱長老、朱師母、六家的方牧師、黎牧師、黎師母、沈傳道、張長老在中級班兩年來的教導與輔導，感謝國語部的張偉民、陳立德、李列泉、程陽杰、孔林、于艇、楊慧、康靜、劉風鈴、劉潔、顏士敏、徐秀容、曾科才、王筱筠、沈傳道、黎牧師、黎師母、張長老，廣東部的王潔蓮、蘇友蘭、李鼎浩、敖美美、李芋薇、羅心虹、黃賜梅、郭月芳、黃月明、翁榮根、熊長老、張則勤等等他們或是在主日學或是用一領一方式在初級班的教導，願神堅固你們手所作的工。 特別要感謝我的親密同工黎師母，她在主日學的排課、批改作業、成績考核以及各樣的瑣事上都補滿了我的不足。還要謝謝偉民在357事工與教會的連結上作我們357事工的執事，給我帶來極大的幫助。 所有的畢業生們都成為357 團隊的一員，我們在屬靈的知識與生命上一同長進，並在357培訓學校中一起同心同工成為一個強壯的團隊，一起在小組中、主日學中侍奉神，培育更多像你們一樣的基督精兵，也如呂牧師所盼望的有更多的人繼續的到神學院接受更深的裝備。 淑芬 太惊奇了！我也毕业了！

357培训中级班2011年毕业生毕业颁奖典礼于11月20日在基督六家新堂举行，本次有6位学生完成全部科目学习毕业，由357学校副校长淑芬师母与宗玲师母颁发毕业证书。357培训是由湾区基督之家第三家与第六家主办的系统培训造就基督徒的学校，目标是通过系统的学习，3年培养小组长，5年培养主日学老师，7年培养福音工人。图为二位师母为学生颁发毕业证书。