1. 解釋經文的重要
我們花二十幾個鐘頭來上釋經學,我們為什麼要花這麼多的時間呢?其實釋經學的中心就是正確分解真理的道,也就是提摩太後書所說的按照正義分解真理的道。我們在第六課上「找出主題」的時候,曾經舉過幾個例子。那裡講到一件遺囑的事情。這個遺囑上面寫著:「七十老翁生兒人言非其子也家產盡與女婿外人不得干涉。」女婿看了以為是「七十老翁生兒,人言非其子也。家產盡與女婿,外人不得干涉。」因此心中沾沾自喜。後來縣官卻判成:「七十老翁生兒,人言非,其子也,家產盡與。女婿外人,不得干涉。」如此一來,家產通通都歸了孤兒寡婦,女婿大失所望,但卻無計可施。這些例子告訴我們,如果沒有正確的解釋的話,我們常會聽錯人家的意思,甚至將意思完全的曲解。如果我們對於人的話語尚且需要小心解釋,才能正確明白他的意思;那麼我們對於神的話語,是否更需要謹慎呢?如果我們沒有正確的認識、沒有正確的分解,我們怎麼能夠明白神的心意呢?我們怎麼能夠正確的來傳講福音呢?我們怎麼能來分辨異端邪說呢?由此可見,正確的解經是如何的重要。
1.1 明白神的心意
現在讓我們來看幾段聖經,幫助我們明白正確的解經是多麼的重要。請看尼希米記第八章一到八節。請大家一齊來唸。請特別注意第八節這裡說﹕「他們清清楚楚地念神的律法書,講明意思,使百姓明白所念的。」可見,要能夠正確的明白聖經,是需要加以解釋的。這裡說的這些讀經的人,就是當時的文士和祭司。也就是相當於我們今天的傳道人。傳道人的一個主要的工作,也就是神所加給他們的任務,就是使信徒能夠明白聖經。怎樣才能夠明白聖經呢,這裡說要正確的解釋,也就是要把聖經講解清楚明白,使信徒們能夠明白認識知道神的心意是什麼。換句話說,他們要能夠明白神的心意,要知道神的旨意,必須要有人正確的將聖經解釋給他們聽。如果沒有正確解釋,就沒有正確的領會,因此就沒有辦法正確的明白神的旨意。我們常說,我不知道神的旨意是甚麼。其實,神的一般性的旨意早就在聖經裡面向我們顯明了。我們只要能夠好好的讀聖經,清楚的明白聖經的意思,就能夠正確的了解神的心意到底在哪裡。因為歸根究底,聖經就是神的話語,也就是神要向人表達的意思。能夠明白神的話語,自然就明白神的心意了。就像這裡所說的,「清清楚楚的念神的律法書,講明意思,使百姓明白所唸的」。
1.2 傳講基督福音
我們來看第二段的聖經,在使徒行傳第八章三十到三十五節。請我們一起來念。在三十一節這裡說,他說(就是太監說):「沒有人指教我,怎能明白呢?」於是請腓利上車,與他同坐。這裡講到一件很重要的事情,就是當我們在傳講福音給別人的時候,不只是讀讀聖經而已,還要講解明白。就像當時腓利對埃提阿伯太監所做的事情一樣。這太監雖然有機會讀神的話,但是他不明白所唸的是甚麼意思。這個時候神就差遣腓利去向埃提阿伯傳福音。在二十六節那裡,我們看見有神的一個使者對腓利說,起來,向南走,往那從耶路撒冷下迦撒的路上去。可見當時神已經知道埃提阿伯的太監他的需要在那裡,因此他就差遣腓利去向他傳福音。腓利所做的事情,就是將當時太監所念的聖經,解釋明白,使太監能夠知道他所念的是什麼。當他明白聖經意思之後,神的話語就發揮了功效,使他能夠清楚明白救恩,心裡受感,而接受耶穌作他的主。這也就是聖經所說的,神的話語一解開,就發出亮光。但是誰來解開呢?這救是傳道人的責任了。
1.3 避免真理偏差
解釋經文的重要,第三點就是避免真理的偏差。異端教派的產生,主要原因,就是在釋經的事上產生分歧。有些信徒心中會有一個問題:「為什麼異端教派說他們相信聖經,福音派的信徒也相信聖經,但卻產生出截然不同的教義呢?」其間的關鍵在於解釋聖經的方法上有差異。現在讓我們來看第三個例子。我們要看兩處的經文,第一處在約翰福音一章一節,第二處在約翰福音十章三十一節。一章一節這裡說﹕「太初有道,道與神同在,道就是神。」這裡其實講非常清楚明白,這個道是從起初就有的,而且是和神同等的,它具有神的一切的本性。第二處的經文在約翰福音十章三十一節,這裡說我與父原為一。這裡耶穌已經講的非常的明白,他與天父是有同樣的本質,同樣的地位,同樣的榮耀。從這兩段經文我們可以很清楚的看到其實耶穌就是神。他是自有永有的,他與父神完全一致。但是【耶和華見證人會】認為約翰福音一章一節並沒有証明耶穌是神,他們將「太初」一詞解釋為耶穌有開始,而按「道就是神」的文法結構,解釋說耶穌只具有某些神聖的特質,只是一位有能者,是受造中的一位,並非與神同等。他們也否定約翰福音十章三十節的「我與父原為一」這句話足以証明耶穌就是神。對他們來說,這段經文只說明了耶穌與天父有共同的目的與心意,但非具有共同的本性。另一個例子在哥林多前書十五章二十九節。天主教會根據這節經文認為死人仍可受洗,仍有得救的機會。這些教義上的分歧,都是因為釋經方法的不同而引起的。由此可見正確的解釋聖經,對我們辨別異端邪說,有非常大的幫助。
2. 解釋聖經的困難
聖經的信息,一方面可以說是簡單明暸,連沒有受過什麼教育的人也可以明白。但另一方面,它卻是博大精深,就是多年的傳道人以及博學的聖經學者,都難以明白全部的奧妙。聖經信息之所以困難,其中一個主要原因是因為它是神的啟示﹕神的心意自然是有限的人難以全部掌握的。加上聖經是眾多不同的作者作寫成,而且作者與讀者年代相隔相當久遠,不同時代的差異、地理環境的變遷、以及語言的隔閡等因素,使我們很難完全了解它的意思。
2.1 難以明白
聖經的困難以多種不同形式出現。歸納起來,可分下列幾大類:一:我不明白聖經在講什麼。例如我們剛剛提到的哥林多前書十五章二十九節「為死人受洗」該做什麼樣的解釋呢?又如耶穌在路加福音二十二章三十五到三十八節吩咐門徒說「沒有刀的要賣衣服買刀」又是什麼意思?第三個例子在馬太福音二十三章二十四節。那裡說:「虻蟲你們就濾出來,駱駝你們倒吞下去!」又是甚麼意思?
2.2 眾口紛紜
第二個困難是眾說紛紜,使我們念的人不知道到底誰是誰非?例如創世記六章一到四節說「神的兒子們」是指天使還是指塞特的後裔?又如啟示錄十三章十八節說六六六是指誰呢?有什麼特別意義嗎?
2.3 今非昔比
第三的困難就是時代的變遷。換句話說,聖經裡面的教訓今天仍需要實行嗎?例如一:提摩太前書二章八節:基督徒在聚會中要舉手禱告。我們今天仍然要舉手禱告嗎?又如羅馬書十六章十六節;哥林多前書十六章二十節;哥林多後書十三章十二節;帖撒羅尼迦前書五章二十六節;彼得前書五章十四節:這裡都提到我們要親嘴問安。問題是我們今天彼此見面仍然需要親嘴問安嗎?又如歌羅西書三章十八節說:妻子要順服丈夫。在今天婦女運動昌盛的時代,妻子仍然需要順服丈夫嗎?
2.4 字面靈意
第四個困難就是我們要按著靈意來解釋還是按著字面來解釋。例如啟示錄二十章四到六節說:基督要作王一千年。這一千年是指實在的一千年,還是指一段很長的時間呢?又如雅歌寫作的目的是什麼呢?是形容男女愛情親密關係?還是描寫基督與教會之間的關係?再如約翰福音二十一章十一節,那裡說門徒捉到了一百五十三條大魚,這個數目是不是還有更深遠的意義呢?
2.5 不合事實
第五個困難就是聖經所記載的常常和事實不太一致。例如約翰福音六章五十二到五十九節那裡寫著說,耶穌要我們吃他的肉喝它的血。問題是耶穌的肉怎麼能吃呢?他的血就怎麼能喝?第二個例子在約翰壹書三章六到九節。這段經文是否指出凡從神生的人就不犯罪、不會犯罪、而且不能犯罪呢?這樣的見解怎麼樣與約翰壹書一章八到十節相合呢?又如何與信徒實際的生活相符呢?
從上面所說的,我們可以知道,聖經的困難主要是因為原作者與現代讀者之間,存在著一個時代的鴻溝。解經的任務就是要在這兩者之間,建立適當的橋樑。就好比兩個不同時代的人要溝通,如同人站在金魚缸外看金魚一般。若要明白金魚缸裡金魚生活的情況,不能從魚缸外的觀點去看,必須進到魚缸裡才能夠了解。我們可以將現在的讀者比作金魚,活在一個具有現代化設備的金魚缸裡;聖經時代的人物同樣是金魚,但卻活在一個古老的魚缸中。若是現在金魚要明白古代金魚,就必須要設身處地的進到古代的魚缸中,附上代價去適應,才能夠了解對方的生活。因此釋經者的任務就是要建立一座橋樑,來溝通二十世紀的信徒與古時聖經時代的情況能夠結合在一起。藉著正確的釋經,來消除文化、歷史、語言、和地理環境的不同所帶來的差異,使我們今天能正確的了解聖經到底在說些什麼。下面的這個圖表就簡單的介紹了這個觀念。
3. 解釋聖經的方法
3.1 根據觀察的結果
我們在上第八課觀察經文的時候,曾經介紹過觀察、解釋、和應用之間的關係。觀察可以說是釋經學的基礎,解釋和應用必須建立在正確的觀察之上。因此正確的解釋必須基於正確的觀察。觀察到底是什麼呢?我們曾經提過,觀察就是讓我們找出聖經提到了那些事物。解釋則是找出聖經提到這些事物的意義。換句話說,觀察就是經文本身的所講的東西和事實,而解釋則是告訴我們這些東西和事實所代表的意思。因此我們在解釋經文之先,必需先有正確的觀察。這也是我們為什麼花了這麼多的時間來練習觀察的功課。簡單來說,我們對於經文的解釋,是根據我們所觀察經文的結果。
接下來我們要實際來說明,怎樣做解釋的功夫。如果大家有機會到基督教的書店去看看,,就會發現有許多解經的書籍。甚至對同一卷聖經,我們會看到幾本甚至幾十本不同的解經書。為什麼會這樣呢?因為每一個人對於聖經的解釋和觀察,都不完全一樣。譬如今天,如果我要求各位弟兄姐妹每人來解釋一段經文,可能每一個人解釋的結果都不同。這是很正常的一件事。因為神的道是如此的豐富,沒有一個人能完全明白透徹,所以神要我們與眾聖徒一同明白基督的愛是何等長闊高深。可是我們今天上這個釋經學的目的並不是要大家都成為聖經學者,或是解經大師,而是幫助大家利用一些最簡單的方法,在看到一段經文的時候,能夠正確的明白它的意義,從而正確的來教導弟兄姐妹。因此我們會用一些實際的步驟來幫助大家解釋聖經。
3.1.1 有關定義—何為
我們會分三部分來進行。前兩部分和觀察非常類似,就是「何為」、「為何」、和「如何」。第一步是「何為」,就是有關定義的部分。當我們看到一段經文的時候,我們除了在觀察經文的時候所練習的六種觀察內容之外,還要對經文的字、詞、或句子進行定義性的觀察。也就是說,我們要問自己﹕這個字是什麼意思?這個詞是什麼意思?例如我們剛才提到的哥林多前書十五章二十九節,那裡講到「不然那些為死人受洗的,將來怎樣呢?若死人總不復活,因何為他們受洗呢?」我們就可以問自己說,死人在這裡是什麼意思?為死人受洗是什麼意思?那些人是什麼人?復活是什麼意思?將來是什麼時候?等等。這一步非常花功夫,但非常有用。這種定義性的觀察要到什麼地步為止呢?因人而異。總之當你覺得自己已經沒有什麼需要解釋的時候就可以停止了。
3.1.2 有關原因—為何,如何
第二步是「為何」與「如何」,也就是有關因果之間的關係。當我們看到一段經文的時候,我們可以問說﹕「聖經為什麼用這個字或是這個詞?為什麼聖經要這樣表達?聖經如何來形容這個觀念?為什麼要頒佈這個命令?信徒要如何來遵守這個命令?」等等。再以剛才那段經文為例,我們可以發出下面這些問題﹕「保羅為什麼在這裡講到為死人受洗的事情?他是對那些人講的?他們如何為死人受洗?他們為什麼要為死人受洗?為什麼這件事和復活有關?」等。當我們將第一步和第二步的問題都弄清楚之後,通常對這一段經文的意義也就認識的八九不離十了。
3.1.3 有關含義—影響
第三步是找出影響或重要性,也就是有關經文含義的問題。換句話說,當我們決定如何解釋一段經文以後,必須確定我這種解釋所帶來的影響有多深遠。我們可以問自己說﹕「這個句子這樣解釋的話,對整節經文或是整段經文有什麼影響?這種解釋是否在上下文有同樣的意義?是否對上下文解釋能夠彼此相符?這樣子解釋是否對整卷書的主題沒有矛盾?」最後我們要問﹕「這樣解釋對整本聖經是不是有彼此衝突的地方?」換句話說我們這一段經文的解釋,必須跟整體聖經的主題一致,不能夠因為解釋這段經文,而影響到整個聖經的和諧和完美。再以死人受洗的經文為例,我們可以問說﹕「如果這段經文表明死人可以受洗,而且死後仍然可以悔改得救的話,是否跟上下文的解釋一致?是否跟整章的主題相符?是否跟救恩的真理相通?是否跟聖經整體的教導相合?」如果所有的答案都是肯定的話,我們大致上可以確定,我對這段經文的解釋是正確無誤的了。
底下我們要做一些課堂的練習。請大家把羅馬書十二章一到二節的解釋寫出來。請利用我們剛才所教的從三個方面來進行﹕第一就是有關定義方面的解釋,也就是關於何事的問題。第二就是有關因果關係方面的問題,也就是為何和如何。第三就是有關含義方面的問題,也就是解釋對於整個經文的影響。請大家花點時間把這兩節的解釋寫出來,然後我們一起來討論。
練習﹕請大家將帖前2:1-16和2:17-3:13這兩段的觀察寫出來。
練習題參考答案﹕羅12:1-2
所以弟兄們,
我以神的慈悲勸你們,
將身體獻上,當作活祭,
是聖潔的,
是神所喜悅的.
你們如此事奉,
乃是理所當然的.(1)
不要效法這世界.
只要心意更新而變化,
叫你們察驗何為神的
善良,
純全,
可喜悅的旨意.(2)
觀察
何人 弟兄們,我,神,你們
何地
何時
何事 勸你們,身體獻上,事奉,效法,更新變化,查驗
如何 我們要如何將身體獻上?(1,當作)
我們要如何事奉才是理所當然的?(1,如此)
如何能夠查驗神的旨意?(2,叫)
為何 保羅為什麼以神的慈悲勸他們?(1,所以)
解釋
1. 有關定義—何為
慈悲,勸,身體,活祭,聖潔,神喜悅,事奉,理所當然…
效法,世界,心意,更新,變化,查驗,善良,純全,可喜悅,旨意
…
2. 有關原因—為何,如何
保羅為什麼用勸而不用命令?
為什麼將身體獻為活祭是聖潔?是神喜悅的?
為什麼將身體獻上是一種事奉(敬拜)?是理所當然的?
為什麼效法世界和明白神旨意是不相容的?
心意要如何更新變化?
神的旨意總是可喜悅的嗎?苦難和逼迫來臨時怎麼辦?
如何將第一節和第二節連起來?
……
3. 有關含義—影響
如果獻為活祭代表主權上的轉移,是否可以將第一節和第二節連結起來?
如果世界代表抵擋神的風俗習慣、文化思想,是否可以完滿的解釋第二節?
我在今天當如何將身體獻為活祭?如何能夠不效法世界?
……
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