(第三单元 保罗说明他所传的福音) 第八课: 导言和简介 (罗马书一117,十五14十六27)

课文大纲

罗马书

书信的价值

保罗写信的原因(十五1433)

在罗马的教会(十六116)

书信的信息

书信的简介

保罗书信的引言(一117)

问候(一17)

作者

主题

收信的人

保罗计划访问马教会(一815)

书信的主题

 

课文目标

当你学完本课之后你应该能够:

1. 列出罗马书在神学、在属灵和在实际应用上的价值,并且就出你学习本
课的目标。

2. 说出保罗在何时、何地,以及为什么写罗马书。

3. 指出开始形成罗马教会的三种可能途径。在罗马书第十六章里,找出四
个有关该教会的评语。

4. 至少说出五个保罗在加拉太书里讨论过的重要问题。

5. 根据罗马书一
117,指出有关作者,书信议题和书信情调信人的重要资料。

6. 根据保罗在罗马书一
117所说一个好的福音使者的特点,至少提出五种,并将它们应用在你
的生活和教导中。

7. 将罗马书的主题,和整卷书信中提到信心的事联系在一起。

本课作业

1. 学习课文纲要和目标。

2. 读字词释义。

3. 按课文所指出的进度阅读罗马书。

4. 用你的圣经逐段学习课文。读参考资料,回答本课问题,并且在每段之
后核对你的答案。

5. 回顾课文目标,看你是否能达到要求。

字词释义

这里的字词是从罗马书中选出来的。

圣徒��(一7)分别出来归神的信徒;新约圣经经常用此词代表基督徒。

不住的��(一9)经常。保罗总在祷告中纪念他们。

平坦的道路��(一10)一帆风顺。

定意��(一13)决定。为要得些果子,他传道工作的结果。人们信主或得到帮助。

化外人��(一14)外国人。希腊人称任何不讲他们语言与他们不同文化的人为化外人。

警戒��(十五14)警告、提醒、教导。

所献上的外邦人��(十五16)保罗把自己比作祭司,把外邦人比作活祭献给神。

同你们交往心里稍微满足(十五24)一次满意的访问。

是他们乐意的(十五27)真正使他们欢喜。

把身之物供给他们(十五27)在他们生活上供应或帮助他们。

把这善果向他们交付明白(十五28)把这捐献交给他们。

举荐��(十六1)推荐。

亲属��(十六7)亲戚或同族的人。

留意��(十六17)注意。

打伤撒但胜过撒但,见创世记三15。

辩论��争论;保罗在加拉太书和罗马书里提出了因信称义的教义,保罗捍卫它,用它来对抗犹太教人的教导。

课文

 

罗马书

书信的价值

目标1 列出罗马书在神学,属灵和实际上的价值,并且说出你学习本课的目标。

首先,我要祝贺你!你已经学完加拉太书,就等於本课程差不多也学完了一半。你在学习加拉太书之后,有没有产生一些教义上的问题,是在本课没有得到解答的呢?如果有的话,你可在罗马书中找到答案。现在你已经有学习罗马书的良好基础了。加拉太书和罗马书在主题和专题上有相似之处,这会帮助你找到你大部分问题的答案。至少我们是这样地希望的!

在加拉太书里,保罗反对犹太教人的教条主义,捍卫基督的福音。但是他并没有把他的神学理论作一个完整和有系统的阐述,在罗马书中,你可以看到这方面的论述。宗教改革的伟大领袖马丁路德提到罗马书时说:

这是新约圣经中首要的书,是最纯正的福音,是百学不厌的一卷书,越读就越感到其宝贵,并且越看越觉其有味道。

罗马书有极大的神学价值。在整个保罗书信真理和教导的理论中,这是一卷基础的文献。你学完本书信之后,就会对基督教的救赎工作有更深刻的认识,也会更欣赏它。其属灵价值和神学价值同样重要;罗马书在基督徒生活方式方面的亮光,对你个人有极大的使用价值,书信中有一个重要主题,说到基督徒得胜生活的秘诀和力量的来源。书信的实用价值在于对基督徒真实情形的肯定写照,书信后半部提出了许多基督徒日常生活的重要原则。

你在学习本课的时候,应当求圣灵使罗马书成为你个人生命中灵命长进的动力,也使它成为你传道事工中有力的工具。我们也为你祷告。

1. 在圣经中,哪一卷书可以看到有关福音最有系统和完整的神学论述?

2. 简单说出罗马书的三个价值。

神学上:,属灵上:,应用上:。

3. 加拉太书和罗马书有何相似之处?

4. 哪能一卷书主要是捍卫福音的?

5. 哪一卷书主要是论述福音的?

6. 再读一次序言和本课目标,然后用你自己的话写出在学习罗马书之后想得到些什么收获。

 

 

 

保罗写信的原因

(罗马书十五1433)

目标2 说出保罗在何时、何地,以及为什么写罗马书。

你记不记得,我们要明白任何书信,就必须知道哪三件事情?关於作者的事、关於收信人的事,以及写这封书信的原因。我们已经看过保罗的事…… 这位到外邦人中去的使徒。你已经知道神如何预备他、让他写下有关基督教信仰的重要论述。犹太教人的问题和他给加拉太人的书信,都帮助他更清楚地讲出我们在罗马书中所看见的话。

保罗从主后47年到57年,前后共十年时间,在爱琴海沿岸的国家传道。从下面的地图中可以看到,这海们於黑海和地中海之间。它把欧洲和亚洲分开了。在欧洲那一侧(如今的希腊),保罗和他的同伴在那里传福音,并且在罗马省分中的马其顿和亚该亚主要城市设立教会。在亚洲这一边(如今的土耳其),他们在加拉太和亚细亚各省中作同样的工作。保罗在以哥念,腓立比、帖撒罗尼迦、哥林多和以弗所设立教会。然后让属灵领袖去照顾他们。

主后56到57年冬天,保罗在哥林多他带领归信主的朋友该犹家里度过,他把福音传给爱琴海地区的使徒。此使命结束以后,他就寻找新的传道工场,他有选择地到一些人们尚未知道耶稣基督的地方去传道(见罗马书十五18至24)。他决定去西班牙,那是罗马在西方最古老的殖民地,也是在那一带罗马文化的中心。

罗马书十五2328

保罗去西班牙途中经过罗马,这给了他访问罗马的机会。他并没有打算在罗马多逗留和传道,因为在那城时已有一个很兴旺的教会。他盼望和在罗马的基督徒交通,在灵性上彼此鼓励,然后再去西班牙。

保罗写罗马书有好几个原因的。首先,是神感动凶写。接著,我们在罗马书第十六章里看到保罗有几个朋友和过去的同工,现在已成了罗马地方教会的领袖。很自然地保罗通知他们,他打算访问他们。第三,他们很想有一篇关於福音的基础论述,以便能教导他们的会众。请记得保罗建立的教会在灵性上能有长进,大部分要归功於他书信中的教导。

再说,犹太教人也时常引起麻烦。保罗不论到什么地方去,都遭到他们的反对。他们对保罗的教导散布虚假的报告。这次可能保罗想要比他们先走一步,主指引他向罗马的基督徒把他所传讲的福音作全面的阐述。他们在保罗到达之前可以先学习这书信的内容,以便当他到达之后可以回答他们的问题。犹太教人若想激起人们反对保罗,或要把罗马人引向歧途偏离真福音,这些材料能使他们作好准备持守所信仰的。

因此,主后57年初,保罗在写加拉太书八年以后,口述了一封给罗马帝国首都的罗马基督徒的书信。在这书信里,他解释了他要访问他们的原因,同时为该教会说明他所认识并传讲的完整福音。

7. 说出保罗在主后
4757年间去传道的四个罗马省分名称。

8. 保罗打算到什么新的工场去作开荒传道?

9. 保罗选择的一个工场和罗马书有什么关系?

10. 保罗是在哪一年,在哪一个城市写下罗马书的?

 

在罗马的教会

(十六116)

目标3 指出罗马教会开始形成的三种可能途径,在罗马书第十六章里找出四个有关该教会的评语。

我们不能肯定罗马教会是如何开始的,但是却知道在那里,有些基督徒是在保罗得救信主之前信基督的(见罗马书十六7)。基督徒不论到什么地方去,都向人们传讲耶稣。他们在家里聚会祷告,读圣经和交通。由於信主的人越来越多,这些家庭聚会就发展到整个城市各个角落。

11. 读使徒行传二
10。有关谁首先把福音带到罗马去这件事,看完这节经文后你有何看法?

第一种可能,很多人认为在主后30年,一些来自耶路撒冷朝圣的人,在五旬节听到彼得传讲福音,信了主并被圣灵充满,后来就把这佳音带回了罗马。

罗马是罗马帝国的首都,福音在该城传开了。人们经常在罗马和各国省分之间往来,现在人们仍旧说“条条大道通罗马”。基督教教会在人口众多的中心城市建立起来,如耶路撒冷、安提阿、帖撒罗尼迦、腓立比、哥林多和以弗所,许多信主的人访问首都罗马的朋友们时,他把基督的事告诉朋友们。

第二种可能,在罗马书十六316里,你可以看到保罗在罗马教会里有许多朋友。虽然他从来没有去过罗马,但是在信中他问候在不同地方遇见过的人,(其中有些人还是他带领信主的)这些人现在正住在罗马。

12. 不要单单把罗马书十六
116当作只是一系列名字的排列,让我们来试试看你的观察能力。要记住,解经最重要的条件是要有良好的圣经观察能力。从这几节经文中,你能学习到哪一些罗马教会的概况和早期基督教会的概况?把你的见解写出来。

你有没有注意到教会是在信徒家里聚会的?从他们的名字上,我们可以看出这些信徒可能来自许多不同国家,罗马人、犹太人、希腊人、亚洲人和波斯人。基督徒曾受逼迫,保罗同族亲人中有些比他早信主,在那里有亚该亚第一个信主的人(亚该亚是亚洲的一个省分);也提到好几个在神的工作上起了重要作用的妇女。保罗向教会举荐腓比时对好评价很高,你是否希望保罗能多告诉我们一些关於她的事呢?

有人认为她是一们基督徒职业妇女,是她在一次业务旅行中把保罗的书信带到罗马去;也有人认为她可能是位律师,在法庭上为受逼迫的基督徒申辩。现在请再读一下116节,来配合上述的评语。

罗马的基督教会起源的第三种可能,是传统上说彼得到那里去传福音,很多人相信是他把这佳音传给住在罗马的犹太人,并且建立了教会。

罗马最初的信徒很可能是犹太人基督徒。早在主前第二世纪罗马就有了犹太人社区。罗马政府至少把犹太人从城市里赶出去两次,但是后来又让他们回来了。保罗在哥林多的同工亚居拉和百基拉因皇帝革老丢命令犹太人都离开罗马而不得不出城去(见使徒行传十八2)。很可能他们在见到保罗之前,已经是基督徒。后来他们回到罗马,保罗在信中特别问候教会领袖的名单中,有他们的名字(见罗马书十六35)。保罗也提到一些他的犹太人亲戚(见罗马书十六7、11)。在罗马书第九至十一章里,保罗讲到有关以色列的事,使我们相信在罗马教会里有一此犹太人。

然而,当保罗在主后57年写这书信的时候,罗马教会里外邦基督徒的人数,似乎已超过了犹太人。你是否认为作外邦人使徒的保罗,觉得有责任把这福音全面地向他们阐明?

13. 在罗马书一
56、13,十一13、2530里,看来保罗主要是写信给犹太人,还是给外邦人?

14. 列出罗马教会开创的三种可能性。

保罗写了罗马书三年后,终於到了罗马,情况和他事先所预计的有很大差别。他在耶路撒冷被控诉说,他曾说过反对圣殿的话,而且被监禁,经长期审讯之后,保罗终於申请把他的案件到罗马,由皇帝亲自裁决。在去罗马途中,他作为一个囚犯遭到沉船之灾,在马尔他的小岛上过冬,主后60年他才抵达罗马。

使徒行传里讲到保罗在他罗马的家中被软禁两年之后,他所作的事工圣经上没有记载。在使徒行传二十八3031里,我们看到保罗在那两年中满有信心地传讲和教导耶稣基督的事。

我们不知道两年之后发后了什么事,根据他的书信来看,好象在审判之后他被释放了,并且能短期地作传道旅行工作。但是不久之后,又有新的逼迫,他被抓去,以基督徒领袖的罪名在罗马被判处死刑,保罗在城外被斩首。那次逼迫没有消灭罗马的基督教,教会继续在那伟大的城市里增长兴旺。

 

书信的信息

目标4 说出至少五个保罗在加拉太书和罗马书时曾讨论过的重要问题。

罗马书是保罗被囚禁前所写的最后一封书信,和其他书信比较,其主题和内容和加拉太书最接近。加拉太书是保罗第一次传道旅行之后写的,罗马书是在第三次传道旅行之后写的。在这相隔八个的事工期间,保罗已把当年紧急地写给加拉太人的真理作了更透澈的发展。当时他已六十岁了,他把以前写给加拉太人的神学论述作了系统的说明。

15. 加拉太书和罗马书的主题是什么?

保罗福音主题的中心是因信称义。在罗马书里,我们可以看到他对圣经教义作了更深的教导。加拉太书的重点是说明我们得救并不是因律法的行为,而是因信基督;在罗马书里,我们看到的是因信称义的另一种观点和重点,即神的公义。讨论的主题相同,但是重点是在神的公义因著人的信得以彰显。

在罗马书里,除了主题之外,你会发现有许多分题或教义的要点是你在加拉太书中已经学习过的。在第三和第四章里,用信心和行为来作比较;在第七和第八章里,用肉体(自己的努力)和圣灵作对比,这里说亚伯拉罕是有信心之人,保罗把神给亚伯拉罕的应许和福音结合起来。保罗再次讨论到神爱的题目。在加拉太书里,简短提到被钉十架的弥赛亚以及他工作的重要性;在罗马书中,有了更清楚的说明。两卷书中都提到割礼以及基督徒和律法的关系。

在罗马书里,保罗也讲到另一些教义。除了讲到“一个人如何能被神称义”之外,还讲到另外一些问题:如“以色列人在历史上的重要性”“外邦人基督徒应该怎样对待犹太人?”从哪些具体的因素可以证明一个人不是基督徒?保罗对这些问题的回答给了我们丰富的属灵真理。

16. 罗马书和保罗哪一卷书信关系最密切?

17. 在罗马书和加拉太书里保罗用了两种对比,其中哪一种能说明我们如何称义?

18. 保罗用哪一种对比来说明我们怎样才能过基督徒的生活?

19. 说出保罗在这两封信中曾讲到的四个其他教义。

教义重点表

加拉太书 加拉太书和罗马书 罗马书

捍卫使徒身份 因信称义 罪的根源

信主的见证 信心或行为 全人类被定罪

犹太教人 圣灵或肉体 救恩的范围

与彼得的矛盾 自我努力的失败 以色列人的命运

关心加拉太人 给亚伯拉罕的应许 对以色列人的挂念

撒拉和夏甲 救恩计划 政府

仆人和儿子 神的爱 软弱的基督徒

与基督联合 个人计划

割礼 传道事工和捐献

和律法的关系 祝贺

和他人的关系 个人的问候

水的洗礼

假教师

 

 

书信的简介

在开始详细学习罗马书之前,有两件事情可以帮助你在整体上对书信有更好的认识,并且更清楚明白保办思想的发展。你觉得先读加拉太书的提纲对你有帮助吗?现在你读罗马书的时候,同样要按照这个步骤。

读罗马书的大纲,想象你是个罗马士兵,在哥林多驻扎期间听保罗传福音而信主,但是在你才学到多少基督教教义之时,就必须回到罗马去现在你想要向你的朋友讲到神和救恩的事,他们是拜多神的人。有一位哲学家朋友很有兴趣,但是你不能回答他的问题。有一天,亚居拉、百基拉告诉你说,他们收到一封保罗寄来的信,说他问候你(在罗马书第十六章里找一个和你相似的人的名字),他们说保罗要他们把信和你以及其他朋友分享。现在你已准备读这信了,把罗马书的提纲放在你面前,在读书信的时候可以做参考。如果你有现代译文的圣经,我建议你用那一本。

罗马书大纲

 

保罗在书信前的引言(一117)

问候(一17)

保罗所希望的访问(一815)

书信主题(一1617)

人对救恩的需要(一18三20)

神的忿怒显明(一18)

不信者被定罪(一1932)

神全面的启示(一1920)

拒绝真理(一2132)

自以为义的人被定罪(二116)

欺骗自己定自己的罪(二16)

显明审判的原则(二516)

犹太人被定罪(二17三8)

有利条件和责任(二1729)

问题和结论(三18)

全世界被定罪(三920)

神预满了救恩(第三�五章)

在基督里因信称义(三2132)

启示神的义(三2126)

惟有因信称义(三2731)

在旧约里的称义(四125)

亚伯拉罕因信称义(四15)

被算为义是有福的(四68)

外邦人也能称义(四925)

称义带来的祝福(五111)

胜过罪和死(五1221)

因亚当带来的罪和死(五1214)

在基督里的义和生命(五1521)

自由的新生命(第六�七章)

从罪中得自由(六123)

死和复活(六110)

因信得胜(六1114)

选择新的主人(六1523)

从律法下得自由(七113)

死后新的婚约(七16)

律法的功能(七713)

自己努力不能得自由(七1425)

在圣灵里的生命(第八章)

在生命的圣灵里得胜(八113)

胜过罪和死(八14)

胜过肉体(八49)

复活的生命(八1013)

圣灵为神收纳众子(八1416)

受苦和得荣耀(八1718)

身体得赎(八1925)

祷告中的帮助(八2627)

使我们的救恩完全(八2839)

天父计划的范围(八2830)

安稳在天父的爱中(八3139)

给犹太人和外邦人的福音(第九�十一章)

神的选民(九129)

保罗对以色列的挂念(九15)

在神怜悯中蒙拣选(九622)

众犹太人和外邦人中蒙拣选(九2329)

只有因信才能得救(九30十21)

以色列人不信的悲剧(九30十3)

在救恩中人的分儿(十411)

神对犹太人和外邦人的计划(十12十一36)

向普天下传福音(十1221)

未完全弃绝以色列人(十一116)

外邦人被接在好橄榄树上(十一1725)

以色列复兴和复回(十一2531)

神智慧的丰富(十一3236)

福音和基督徒(第十二�十三章)

献上和更新(十二121)

对神的态度(十二12)

对自己的态度(十二38)

对人的态度(十二921)

和世界的关系(十三114)

好公民(十三17)

爱决定行为(十三810)

有智慧地使用时间(十三1114)

福音和教会(第十四�十六章)

教会中兄弟般的爱(十四1十五12)

不论断和争吵(十四113)

不绊倒别人(十四1323)

帮助人使人喜悦(十五16)

接纳别人(十五712)

教会的责任(十五1333)

教导和属灵(十五1315)

向普世传福音(十五1521)

捐献(十五2229)

祷告(十五3033)

基督徒交通(罗马书第十六章127)

赞赏和推荐(十六116)

对分裂的警告(十六1720)

教会之间的来往(十六2124)

荣耀归神(十六2527)

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

保罗书信的引言

(罗马书一117)

目标5 罗马书一117指出作者、书信的主题,和书信收信人的重要资料。

问候(一17)

罗马书开始一段的问候词比保罗书信中任何一卷都要长,原因可能是这教会并不是保罗创建的。我们知道,他当时还没有去过罗马。然而,有意思的是加拉太书的问候词也很长,原因可能和这两卷书信的性质有关。两卷书信中都有强烈的论述,所以保罗在此两卷书信的开端用较长的篇幅,为下文的论证打好基础。

作者

大部分保罗书信都先提出到保罗作使徒的职责,可是在这里他对自己有不同的描述。

1. 把罗马书一
1和哥林多前书一1;哥林多后书一1;加拉太书一1;以弗所书一1;歌罗西书一1;提摩太前书一1;提摩太后书一1作比较。保罗在罗马书里使用什么来称呼自己,这种称呼是你在其他地方所未见过的?

保罗在此强调他认基督耶稣为主。在旧约圣经里“仆人”这名词是指奴隶或臣仆,常用来形容亚伯拉罕、摩西、大卫和众先知的,他们是“主的仆人”保罗这么说是要强调耶稣基督是主,他毫不犹疑地把耶稣放在旧约圣经中,“耶和华”的地位上。

保罗所用的“仆人”一词在希腊文中的意思是“奴仆”,或可以说是“被捆绑的人”。奴仆就是奴隶,保罗并不是暂时与人立约,被人启用来做仆人的,他自愿放弃自己的自由(就如同旧约圣经中因爱而愿做奴隶的人),他自愿而完全地把自己的生命交托给他的主人。

保罗说他是耶稣基督的仆人,特派传神的福音,但是他并不是为这信息而分别出来或委身的。他也是“奉差遣的”,一位向外邦人传扬这好消息的特派使徒。

对福音的使者来说,神的呼召和委身於福音事工同样重要。你,有没有保罗在第一节里所提到的使命感和蒙召的见证呢?

在你的传道工作上把自己委身於耶稣基督,和为传福音把自己分别为圣,都有极其重要的意义。也许你现在就应思想这两件事,并且为此祷告;要把自己完全交托给主耶稣基督,交托给神的福音并交托给他为你所预备的事工。

主题

在罗马书一14中,我们看见一个关於福音的定义,换句话说,保罗在此提纲挈领地写出他要写的福音。

第一节告诉我们,保罗在书信中是根据什么提出福音。保罗用神的福音这句话告诉我们两个重要真理。首先,他告诉我们这福音好消息是关乎神的,用罗马书一17来比较一下这件事。福音显明神的义;其次,他说福音有属天的根源��这是神的福音。

2. 根据罗马书一
3 保罗福音的主题是什么?

好消息的中心是一个人,而不是个公式,那就是主耶稣基督。保罗委身给一个人而不是给一种信念或哲学思想。他被特派去传讲一个人,而不是一个宗教。他传扬好消息,宗教并不是好消息,好消息是神道成肉身,到人中间来做救赎工作(见约翰福音一1、14)。神已来到这世界上,这就是福音信息的中心。为此保罗在他书信的前七节里,说明耶稣基督是主,他就是神音的中心。

3. 写出在罗马书一
17里,对主耶稣神性的称呼,写出每个称呼在第几节。

第7节里“主耶稣基督”这称呼,每一个字都有其重要性。“耶稣”的意思是救主,这是讲到基督的人性��在历史上某一时刻,来到世上,为拯救我们脱离罪恶这一位主的生和死。“基督”的意思是“受膏者”(弥赛亚)。这是指耶稣正式的工作,他受膏并被委派去作工。“主”是指基督的神性和君权,他是我们的主人、统治者和王,天上地上所有的权柄都赐给他了(马太福音二十八18)。

4. 在罗马书一
17里,哪一句话证明耶稣基督的神性?

5. 哪一句话最清楚说明耶稣的人性?

根据罗马书一2,福音并不是基督来到之后才公开的。有关他的降世和他带来的救赎早已有了应许。

6. 哪一保存话能说明旧约时代,人们怎样听到救主将要来到的好消息的?(第
2节)

7. 读罗马书十六
2527。保罗描述福音是旧约圣经里的应许,而且这是个奥秘。他用什么类似的词来形容他传福音的事?

撒母耳记下七1216里可见到神给众先知的其中一个奥秘应许。神应许大卫一个永恒的王国。这应许将在弥赛亚身上应验,这弥赛亚将是大卫的后代,也经常被称为大卫的子孙。在罗马书一3里,保罗指出耶稣是大卫皇族的后裔,他永远作王,将成为神给大卫的应许。

8. 现在让我们再来看一下罗马书一
4,并且把它和罗马书八11作比较。基督复活的神迹是靠谁的大能发生的?

第4节里的显明两个字原文是指显露。耶稣的复活并不是使他成为神的儿子��这只是建立事实或让事实显明出来而已。

9. 根据第
5节,神使保罗成为使徒的目的是什么?

10. 保罗在第
5节里讲到信服产生出什么来?

保罗的目的是要使外邦人象他一样委身於耶稣基督。他要他们也成为奴仆,顺从主耶稣基督,并且参与在世界上的传道工作。在这一节中我们看到了教会增长的原则。保罗投入了教会增长率工作去,要别人和自己一样委身给耶稣基督。他蒙召要多生“属灵的儿女”,这是神向万国宣道的基本原则。让我们查考一下两段有关这问题的经文。

11. 看一下这大使命。主耶稣在马太福音二十八
1820里叫我们首先要为万民做什么?

12. 圣经上说,“使万民作我的门徒”,门徒是个学生。耶稣说我们要教导人们什么,好使他们成为他所要的门徒?(马太福音二十八
20)耶稣的门徒要在当时,和以后每一代的人中增长众多。

13. 请看提摩太后书二
2。保罗叫提摩太做什么?

14. 提摩太要向哪些人教导这些真理?

这种繁殖增长的原则是你教会增长的关键。如果你是一间地方教会里的牧者,带头羊,在事工作中要运用这原则,然后就能看到你教会所发生的变化。要训练忠心的基督徒去使用神赐给他的恩赐和才能,帮助他成为神有功效的仆人,给他一些职责和机会在你的教会里事奉。你也可以将这原则,结合实际来训练你教会里的人为基督作见证,训练和激励他们去争取失丧的人,然后你就可以见到你教会的增长了。

你若不是一位牧师,这个原则仍然适用於你传福音,栽培信徒,这一大使命是给每一位基督徒的。你要增长,要去找人和他谈关於基督的事,要把他认作你属灵的孩子,要照顾他灵生的发展,同时看到神如何使用权你成为你教会的祝福。这是每一位基督徒都能做的事工,大家也应该如此去做。提摩太后书二6的话能应用在我们身上吗?

收信的人

罗马书一57里已经看到保罗主要是写信给在罗马的外邦基督徒。

15. 在第
7节里,保罗用三句话说明了他写信给哪些人?他们是谁?

圣徒是神分别出来归他自己的人。

16. 在第
7节里,保罗的问候话是采取了为他们祝福或祷告的形式。他祝他们得到哪两件事?

恩惠是出於神的爱,白白地借耶稣基督赏赐给不配得到的人。这里提到的平安是指人因神的恩典现时享有健全的生活。

 

 

保罗计划访问罗马教会

(一815)

目标6 根据保罗在罗马书一117里所说有关一个好的福音使者的特点,

提出至少五种特点来,并将它们应用在你的生活和教导中。

你可能已经注意到这段经文的第8节起了承上启下的作用,它把保罗在第18节的问候话,和他所提出要访问罗马的事连接起来了。这节经文更多地告诉我们关於收信人的事。第8节里,他按照日常书信写作的方式,一开始就称赞该教会的的优点,但是在加拉太书中,他却没有这样做。

17. 从第
8节里我们可以了解到哪能些有关罗马教会的事?

保罗要感恩的是在罗马帝国的首府里,有一个“传道教会”!请注意保罗虽然还未到过罗马,他却常为这教会祷告。这是我们的好榜样,我们应该关心在其他地区和国家里神的工作。

18. 保罗盼望见到这些基督徒的原因是什么?(第
11节)

请注意第11节里的“分”。它的意思是分给或施舍。保罗曾在帖撒罗尼迦前书二8里写过,“给”即是这个希腊词,这里的意思并不是说保罗把恩赐分给人们,而是说他和其他基督徒一同分享神赐给了他的恩赐。

19. 保罗服侍在罗马的基督徒目的何在?(第
11节)

这节圣经是否使你更明白保罗为什么要写他的书信,特别是这一封?在我们在事工中,有没有这种想法作为我们的推动力呢?

在第12节里,请注意做好一个领导人的重要原则。保罗告诉这些基督徒他们有可能给他安慰和使他坚固。读保罗书信的人感到和保罗之间的关系如同兄弟,而不是上下级的关系。

20. 当你读一
815保罗的话的时候,试列出他作为一个理想的基督徒领袖的特点,在你自己想培养的那几点后面打上记号,或先提出一点来作开始。

第8节 他给人们该得的赞扬。

第9节; 第10节; 第11节; 第12节;

第13节; 第14节; 第15节;

 

 

书信的主题

(一1617)

目标7 将罗马书的主题和整卷书信中提到信心的事联系在一起。

罗马书一1617是整卷书信的总结。罗马书的主题,是显明神的义。前面我们讲到宗教并非好消息,为什么呢?这句话是什么意思?宗教并未发现神的义。每一种宗教都有一个基本的特点,其追随者都想靠自己的努力去见神。要找到神和计他喜悦,宗教是来到神面前的各种敬拜的系统。这是福音吗?这是“好消息”吗?神的义能在宗教里找到吗?

保罗在第17节里告诉我们,神的义“显明”了出来。第17节里译成“显明”的希腊词,是表示把隐藏的事揭开,除非神愿意让人知道,人想自己找到在神面前合法(满足神的义)地位的道理,是完全没有可能的,如果是神不向人启示、或者显明神的义,我们就无法明白,也无法找得到使自己过正确生活的方式。神的义在福音中显明出来,福音就是神借著他的儿子显明自己,这包含耶稣的生、死和复活。这一切都是出於神,并借他儿子耶稣基督完成。

21. 我们怎样从福音里得到神给人的启示?(第
17节)

福音先“给犹太人”是什么意思?这是说明福音赐给人类的历史先后次序。人类得到接受福音的机会,这机会先给了犹太人。他们是神的选民(使徒行传三2526),保罗说也“给希利尼人”,他是广义地用“希利尼人”来代表外邦人或非犹太人。这信息先给犹太人,然后再给万民。

你的传道事工会常需使用罗马书一1617,其结论能帮助你学本书信,因此,我建议你把这两节经文背出来。

22. 福音能给人什么?(第
16节)

23. 一个人要得到福音的益处必须要有什么条件?(第
16节)

24. 保罗为什么不以福音为耻?

福音显明给信基督之人神的义,就是神自己的义。第17节里讲到的义是指人相信之后在神面前的地位。这种光景和神的律法以及他自己的义都是相合的。你已经知道使人在神面前“有正确”地位的原则是信。“本於信以致於信”这句话的意思是,使人在神面前有正确地位的信心的行动,让人按照同一原则去生活,生命中表现出信心。保罗引用旧约圣经哈巴谷书二4里的话说“义人必因信得生”来强调这件事。这是说,蒙神称为“义”的人要过一个公义的生活,义人生活的主导原则是信。

25. 以罗马书的主题解释第
17节里信的两个用法。

1), 2)

26. 按照我们在第
17节里看到的义,其意思是什么?

—–1)在神面前有正确的地位。

—–2)不违背良心。

—–3)不违反神的律法。

—–4)教义上正确。

27. 我们在哪里可找到神义的启示?

—–1)任何宗教的诚心寻求。

—–2)在基督教会里。

—–3)敬拜中。

—–4)在耶稣基督的福音里。

28. 福音是什么意思?

—–1)教义。

—–2)好消息。

—–3)宗教体制。

—–4)宗教真理。

29. 凭记忆写出包含罗马书主题和总结的那节经文。

回顾本课目标。

教学建议

 

1. 与学员一起复习单元测验二的答案,和他们一起复习课程的目标,一同讨论他们的进度。

2. 为取得的进度而感谢神,在开始学习罗马书之前为学员和教师祷告。

3. 让学员报告他们所知关於书信的背景、目的,以及它们在基督教信仰上所起的作用。

4. 使用任何能得到的视觉教材,如地图、年代表,以及意大利地图,百姓的资料和古代及现代罗马的资料。

5. 指定两位学员出来讨论加拉太书和罗马书,在格调、目的和内容上的相同和不同之处。

6. 指派几位学员演出可供青年查经班使用的短剧,其中可以有亚居拉、百基拉以及保罗在罗马的其他朋友们。他们刚接到保罗的信,正讲起这件事。或演出在保罗死后,来自加拉太和罗马的牧者们聚在一起的事。他们在讨论罗马书信的价值,诉说他们记忆封书信来到时的情形,有及在会众中所引起的果效。

7. 让学员对比他们预读加拉太书和罗马书的心得。在读每一卷书之后有什么感想?他们读了加拉太书对罗马书中哪几部分会有更清楚的认识?他们读的时候有大纲会有什么好处?想象他们是第一世纪的基督徒,保罗的书信对他们有何价值?

本课答案

1. 罗马书。

2. 神学上
这是保罗神学全面而系统的叙述。

属灵上 我们接受并应用这些真理,就能使我们过得胜的基督徒生活。

应用上 指出基督教是怎么一回事,给了我们日常生活实用的原则。

3. 在主题和分题上。

4. 加拉太书。

5. 罗马书。

6. 你的回答。

7. 加拉太、马其顿、亚该亚、亚细亚。

8. 西班牙。

9. 他写信告诉罗马基督徒,说他要在去西班牙途中访问他们。

10. 在主后
57年於哥林多。

11. 可能是由在五旬节归信基督的罗马犹太人。

12. 你的见解,在家庭里的教会。有许多妇女和男人,来自不同国家。基督徒受逼迫。有些人比保罗更早信主,有些是保罗的亲戚或同族的人,保罗在那里有很多朋友。

13. 给外邦人。

14. 由在耶路菜准五旬节时信主的罗马犹太人作见证而开始。

由保罗带领信主的人,后来到罗马去开始。

由彼得在罗马所做的工作开始。

15. 因信称义。

16. 加拉太书。

17. 因信;不因行为。

18. 靠圣灵;不靠肉体。

19. 你的回答,律法、割礼的价值,给亚伯拉罕的应许。亚伯拉罕因信称义,神的爱,被钉十字架的弥赛亚。

20. 耶稣基督的仆人。

21. 神的儿子,我主耶稣基督。

22. 他的儿子��第
3节;我主耶稣基督��第3节;神的儿子��第4节;主耶稣基督��第7节。

23. (因从死里复活)以大能显明是神的儿子��第
4节。

24. 按肉体说,是从大卫后裔生的,第
3节。

25. 借众先知,在圣经上。

26. 显明奥秘或启示。

27. 靠圣灵的大能。

28. 在万国之中叫外邦人信服真道。

29. 顺服。

30. 教导他们。

31. 要他们遵守他所吩咐我们的一切。

32. 把保罗过去教训他的交托给忠心的人。

33. 那忠心能教导别人的人。

34. 所有在罗马,为神所爱,奉召作圣徒的众人。

35. 从我们的父神,并主耶稣基督那里来的恩惠和平安。

36. 他们的信德传遍了天下。

37. 要把一些属灵的恩赐分给他们。

38. 使他们可以坚固。

39. 第
9节,他在神儿子福音上用心灵事奉神。

第10节,他在一切的计划上祷告寻求神的旨意,在祷告中肯定他所求的事。

第11节,他切望把神所赐给他的分给别人,切户见到神的子民信心坚固,并以此为目的来事奉。

第12节,他认识到基督徒同样能在灵性上帮助他。

第13节,他要在事工中结出果子来,对神的呼召很认真。

第14节,他感到对所有的人欠了属灵的债。不论人们是什么种族,国籍或文化水平,他都向他们传福音。

第15节,他随时准备到神带领他去的地方传福音。

40. 本于信以致於信。

41. 得救。

42. 相信福音。

43. 这是神的大能要使人得救。

44. 1
)决定性的信心行为,信心带来被神称为义(正确的地位)。

2)继续下去的信心或生活原则,使神的义在人生活中显明(正确的生活)。

45.1)

46.4)

47.2)

48.“我不以福音为耻,这福音本是神的大能,要救一切相信的,先是犹太人,后是希利尼人,因为神的义,正是在这福音上显明出来。这义是本於信,以致於信,如经上所记,“义人必因信得生”。

 

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