(第四单元 保罗应用他的福音) 第十三课: 犹太人和外邦人的福音 (罗马书九-十一章)

课文大纲

(罗马书九-十一章总论)

神的选民(九1-29)

保罗对以色列人的关注 (九1-5)

在神怜悯中蒙拣选(九6-22)

从犹太人和外邦人人中拣选 (九23-29)

只有因信才能得救 (九30-十21)

以色列人不信的悲剧 (九30-十3)

人在救恩中 (十4-11) (所扮演的角色,在救恩中人要作什么)

神在犹太人和外邦人身上的计划 (十12-十一36)

普世宣教 (十12-21)

以色列人不全被弃 (十一1-16)

外邦人如枝子被接上树 (十一17-25)

以色列人的复兴和恢复 (十一25-31)

神智慧的丰富 (十一32-36)

课文目标

完成本课后,你应该能够:

1. 说出罗马书一至八章和罗马书九至十一章之间的关系,以及保罗写第九
至十一章给罗马的教会的原因。

2. 说明并深入体会基督教受惠於以色列人的事实,更迫切地为以色列灵命
复兴祷告。

3. 指出并体会神在照他全能拣选和对待个人及时性家上所显示的公正和怜
悯。

4. 措出有关剩余的人数及神接纳外邦人的两个预言,解释它们是如何应验
的。

5. 说出保罗如何把因信称义的教义应用在以色列人身上的,并解释他引用
绊脚石的比喻和以色列人不信的悲剧。

6. 向一个想要得救的人解释他若想得救必须做些什么?

7. 解释得救的条件和我们向世人传福音的责任之间有什么关系,将此见识
应用在你的生活和事工上。

8. 说出以色列人在哪两方面不全被弃。

9. 说出橄榄树比喻中的三个重要教训。

10. 说出神对以色列将来的计划。

11. 更深地体会神在实行他计划时所显的智慧和能力,以及他对其应许所显
的信实。

 

本课作业

1. 学习课文大纲,目标和字词释义。

2. 简单地看一下罗马书一-八章,然后读九-十一章,设法应用所学到的真
理。

3. 和平常一样,用你的圣经逐段研习课文。

4. 复习课文目标。

字词释义

给我作见证�(九1)保证我说的是真道,并能给我证实。

我是大有忧愁�(九2)关心、痛苦、伤心。

被咒诅,与基督分离�(九3)被神定罪,以至与基督分开。

骨肉之亲�他的同胞,以色列人。

都是他们的�(九4)属於神儿子的各样权利。荣耀��在此可解作神与他们的同在。

肉身所生的儿女�(九8)亚伯拉罕种族的后裔;犹太人。

那应许的儿女�借信神的应许而成为亚伯拉罕属灵的后裔。

拣选�(九11)神有完全的主权去选择他所选召的人。

所恶的�(九13)比较不喜爱。希伯来语和比较喜爱对立的表达方式。

怜悯�(九15)对本要受惩罚及极刑的人,表示宽容。

恩待�对受苦,需要帮助的人表示同情并愿意帮助。恩待来自怜悯。

你必�(九19)你一定会。

窑匠�(九21)制造陶器或瓷器的人。一团�一小堆泥土。

贵重的�有特别用途的并用作观赏的美丽精致的瓷器。

卑贱的�常用来形容平凡、粗糙,是用作平常用途的瓦器。

剩下的余数�(九27)余下的少数;存留下来的少数人。

万军之主�(九29)军队的帅领,也是那位行审判者。

向神有热心�(十2)对神及他的目标热切的奉献。

如此�(十6)这样、就这样。

阴间�(十7)深处、深渊、地狱深处;地狱。

离你不远�(十8)在你附近。

忍…主�(十9)公开承认耶稣是主。

喜信�(十15)好消息。

惹动你们的愤恨�(十19)使你们嫉妒。

顶嘴的�(十21)反驳,顶撞别人所说的。

弃绝�(十一1)弃掉、拒绝、废弃。

岂不�(十一2)你难道不知。

巴力�(十一4)腓尼基人的太阳神,或司土地丰收及管理众神之神。

網罗�(十一9)捕捉他们的网。绊脚石��使人跌倒的东西。

缺乏�(十一12)稀少,渐渐减少。丰满��完全恢复。

敬重我的职分�(十一13)强调及重视自己作外邦人使徒的位分。

激动…发愤�(十一14)激发我的同胞跟随,并学效那榜样(外邦人接受基督的行动)。

新面�(十一16)献给神的最早收成的面团;也是指已收纳的一团(即以色列人)。

接在�(十一17)将折断的部分,移植在一棵树上。

圈在…之中�(十一32)包括;使他们成为被囚的人。

课文

罗马书九�十一章总论)

目标1 说出罗马书一�八章和罗马书九�十一章之间的关系,以及保罗给在罗马的

教会写第九�十一章的原因。

罗马书九�十一章和保罗对因信称义的论述有什么关系?有人说这几章经文是个插曲,乃是主要论证之外的枝节问题。另外,一些人认为它们是保罗在因信称义的主题和论述上的重要部分。许多人在划分罗马书的时候,把第一�十一章分为神学方面的,十二�十六章分为实用的。然而,根据我们的大纲,我们把第九�十一章看作保罗对因信称义教义的实际应用的一部分。如果他在一�八章里所写的是事实,应该如何将之应用在他周围人身上呢?在九�十六章里,我们会看到保罗如何把他的福音应用在:

犹太人和外邦人身上 九�十一章

基督徒身上 十二�十三章

教会上 十四�十六章

在第八章后面一部分里,保罗提到神预知和预定的教义。在第九�十一章里,他把这些真理应用在犹太人和外邦人身上。在第八章里,保罗讲到信徒最后被赎,受造之物也从因人犯罪而受到的捆绑中得赎。现在,他更详细地讲到末时要发生的事,特别是与以色列人有关的事。保罗在本段结束时提示了历史上神的目的。

我们在看第九�十一章的时候,发现保罗写这些事的四个原因。第一,读他书信的每一个犹太人都想知道以色列人属灵的命运,(因为以色列作为一个国家已拒绝了福音,以色列人还怎样可以作神的选民,并如神所宣称的要借他们使世人得福呢?)保罗个人十分关心犹太人属灵的命运。虽然他的事工是在外邦人中间,他也对自己同胞以色列人十分有负担,希望他们也能享受福音的好处。

第二,神给以色列人的应许及他们属灵命运的问题引发起神公义的问题。以色列人弃绝福音是否表示神也必须弃绝以色列人呢?他与他们所立的约又怎样呢?

3. 如果只有因信耶稣基督才能得救的话,这对犹太人和外邦人的关系有什么影响?你已看到保罗在加拉太书里如何论到这实际的问题。但是种族歧视并非单方面的。有可能在罗马教会里的外邦人曾看不起犹太基督徒,因此保罗把他的福音应用在种族问题上面。

4. 如果只有因信耶稣基督才能得救的话,人们要如何才能得到这信心?如果救恩是给犹太人和外邦人的话,要做些什么才能使他们相信主耶稣基督以至得救呢?福音真理的应用自然会导致那些拥有福音的人要承担起宣教的责任。

保罗写罗马书九�十一章的原因

1. 个人原因��关注以色列人属灵命运。

2. 教认原因��必须指出神对待以色列人是公义的。

3. 实用原因��犹太人和外邦人之间的种族问题。

4. 实用原因��宣教责任。

1. 在我们学生手册上,罗马书哪几章被划分为神学或教义上的论述?

2. 我们如何划分第九�十六章?

3. 在罗马书大纲空白处填人各章的数目。不必忧虑经文出处,你只需要以章作主要的划分即可。

 

罗马书

神学 应用

定罪———————————犹太人和外邦人————————–

称义———————————基督教———————————-

成圣———————————教会————————————

 

4. 用前面的划分(如个人的等),说出保罗写罗马书九�十一章的四种可能原因。

5. 为达到罗马书中这重要一段预期的果效,请读罗马书一�八章大纲。可幸你在单元测验中已经复习过这些资料。现在,请你把课文大纲放在面前,读罗马书九�十一章,然后请把读后的印象写下来。

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

神的选民

(罗马书九1�29)

保罗对以色列的忧虑(九1�5)

目标 2 解释和深入地体会基督教受惠於以色列的事实,更迫切地为以色列灵命复兴

祷告。

6. 保罗首先讲到的问题是以色列人抵挡福音的问题。读罗马书第二和三章,然后再读九1�3。简单解释一下保罗为何如此忧伤。

7. 保罗在第3节里的话是什么意思?

8. 用保罗愿意牺牲自己的灵魂来拯救他同胞(3节)的话和出埃及记三十二32作比较。摩西在祷告中说,如果神不赦免他的同胞,他向神求什么?(见启示录三5)

9. 当然,我们知道摩西和保罗都示能以自己的死或与百姓同死,来拯救以色列人。把他们的态度和加拉太书三13;哥林多后书五21;约翰福音三16作比较。你发现什么相似之处?

你有没有为自己同胞还没有认识耶稣基督而心中极其忧伤呢?你关心你的亲戚和你的朋友们吗?你关心那些你不认识的人吗?

10.保罗在哥林多后书五14�16里说他事工的推动力是什么?

请注意,哥林多后书五14�16 论到,基督的爱使保罗对自己有了不同的看法(第15节),对其他人也有不同的看法(第16节)。我们可以象保罗一样有基督之爱作我们生命的推动力。你记得在罗马书五5里,保罗告诉我们神的爱已借圣灵浇灌在我们的心里。救神将他的爱浇灌在你的心里,使你对未得救的人有负担,并且利用每个机会向他们传讲耶稣基督的佳音。

11.神赐给我们爱人的心和渴望他们得救的心,要表现这种爱有好的方式也有错误的方式。在你打算用来表示神的爱的方式后面打上Х记号,在错误方式后面打上О记号。

—–1)迫切祷告希望人能接受基督。

—–2)告诉神说,如果你所爱的人不能上天堂,你也就不要去。

—–3)为了让别人能得到福音,放弃你的一些享受。

—–4)行善事或使自己受苦,并求神把这些功劳记在那些不跟随基督的人身上。

在罗马书九4�5里,保罗列出他的同胞以色列人所享有的八种祝福,最后一种是最大的,就是基督,是从他们中间出来的!这些祝福使以色列人的不信罪行更为严重,同时也使人难以理解。他们为什么会失败?什么事不对劲?我们在研究难题之前景上我们思想一下我们欠以色列人的债,看看我们应持什么态度?

12.在你看到神赐给以色列人的一系列祝福的时候,想一下其中每一样和你的关系是什么?如果以色列人没有接受这祝福却让给别人会怎么样?倘若你得到以下祝福后会使你的生命有所不同,便在那祝福旁边打上Х记号,然后为每一样祝福,去感谢神。

—–1)收养成为儿子(蒙拣选成为神的儿女)。

—–2)荣耀(神在他们中间)。

—–3)诺约。

—–4)律法(包括旧约)。

—–5)事奉神(敬拜和事工)。

—–6)应许(在旧约圣经里)。

—–7)列祖(旧约众圣徒)。

—–8)救主耶稣基督。

你越是多思想这些祝福,就越想要为以色列及我们从她所得到的产业而感谢神。让我们现在停下来去祷告,求神使以色列人有真正的属灵复兴。

 

 

在神怜悯中蒙拣选(九6�22)

目标3 指出并体会神在拣选和对待个人及国家上的公正和怜悯。

现在你可能已注意到,我们为要明白保罗对教义的应用,就要复习那教义。因此在第十三�十五课里,你会进行相当多的复习,这件事也是合时的,因为这能帮助你为最后的考试作准备。

现在我们要学习神挑选以色列人的事。重要的是必须复习在罗马书八28�30里所作的评论。注意预知和拣选的关系,然后回到我们对加拉太书一15�16的学习。这要使你再次建立一个信念,就是预定或拣选都是与神意旨和目的之成就有关系的。神随自己的心意去拣选人,为要完成他对这世界的旨意。

13.试把创世记十二1�3,十八17�19与罗马书九4�6作比较。神拣选亚伯拉罕和他子孙的目的是什么?

14.神拣选以色列人的计划,在这二方面是不是失败了?(罗马书九4�6)

要有他自己的百姓

使万国都蒙福

在整个旧约历史过程中,神的旨意和目的传了下来,并非借著以色列国整体,乃是借著以色列人中间蒙拣选的人,一些核心的人成就的,圣经常常使用余民(意思是剩余的小部份人数)这词来表示忠心事奉神的犹太人。

15.在罗马书九8里称这余民为什么?

16.保罗为要说明神的计划没有失败,和神仍遵守他所立的约,就再一次回顾亚伯拉罕的事迹。比较二28�三4和九4�8,注意三3和九6。保罗怎能说神的应许没有失败?

17.在罗马书九6�13里,我们看到一段对神拣选或挑选的说明。第11�13节怎样说明八29里的原则?

在整卷罗马书中,你已经看到保罗已预计读者会产生问题,他就提出来并回答了。神拣选或预定的教义引起了神公义的问题。他拣选一些人,弃绝另一些人是否公平?因此在第14节里,保罗说:“难道神有什么不公平么?”他回答说:“断乎没有。”

保罗接下去在第15�18节里说了些使我们一听就明白的话��神要拣选谁,就拣选谁,因为他是神,是宇宙的最高统帅。他有权在他所造的东西上照他所喜悦的去行。

神在旧约时代不但借以色列人中忠於他的剩下的余数完成他的计划,也借象法老这样的异教君王来完成。根据第17�18节里的话,有些人会认为神预定法老灭亡,故使他的心刚硬。这几节经文并不是指法老的救恩,而是指他拒绝让以色列人自由地离开埃及;见出埃及记十一9�10。神使他的心刚硬这句话要和出埃及记八15、32,九34里记载法老自己内心刚硬一起看才能作正确的解释。神没有造恶,他没有感动人们去作恶,然后又惩罚他们。但是他却利用恶人的行为去成就他自己的目的。在后来的对搞中,以色列人清楚地看到神的大能以及神对他们的爱,因神施慈爱使他们对神的信心坚固。甚至周围的邻国也见到神的大能(约书亚记二10)。

18.比较罗马书九17和出埃及记九13�26,特别注意出埃及记中第16和20节。用这几处和出埃及记十二36�38作比较。你从哪一方面看到神的善良和怜悯,甚至当他使法老的心刚硬之时?

19.让我们来应用一个我们曾用来找出一段经文重点的规则:找出关键词。保罗在罗马书九14�24里最常重复的是哪一个词?

我们已经看到,这段经文的主题是怜悯而不是定罪。我建议你在这几节经文中的怜悯下面划线,保罗讲到神充分向人显出他怜悯之间的关系。神运用他自由意愿去行动,把怜悯施给众人,却不是要定人的罪。回到第14节的总是任何认识神并明白他完美的人,不必担主他是否做事正确。他是公正和怜悯人的,凡他所行都是正确的。

保罗在第19节里又预计到另一个问题。有些读者会说:“神没有权利找错处,因为谁能抗拒他的旨意呢?”保罗在此强调神的主权,他是创造我们的主宰,他要做什么就做什么。他指出把错归咎於神对我们的创造(20节)是愚拙,有人曾说过:“认识神就是要事奉他,除此以外没有其他智慧的回应。”如果神是神,是全然公正慈爱和有怜悯的,我们就应该相信他,甚至在我们不能明白为什么有些人得救,而其他人失丧的时候,也当信他。

20.假如你想带领一位朋友完全将生命献给神。他祷告,但是却未能感到罪得释放。他指出罗马书九18、21,并对你说神已定意使他蒙羞和灭亡。他说他好象法老王,注定要失丧。你要怎样回答他?

在第21节里,保罗讲到贵重和卑贱的器皿,器皿是指事奉,要借一样东西去做一件事。保罗在提摩太后书二20�21里用过同样的比方,他讲到我们有责任去决定自己是否愿意做贵重或卑贱的器皿。

21.假设你和一个朋友谈世界局势的问题,他讲到有一个地区是无法无天的时候说:“如果有一位公义的神,他为什么不把这些人从地球上除灭?”你要怎样回答他?(见第22�24节)

22.现在让我们再来看一下书信的关键经文,罗马书一16�18读完之后,在你读九6�24的时候思想其应用。简单说明你读后的印象。

 

 

从犹太人和外邦人中拣选(九23�29)

目标4 指出有关神对外邦人的接纳并余民的两个预言,解释它们是如何应验的。

你也许会奇怪,为什么我们大纲的划分是在第22节,而不包括第23和24节在怜悯中蒙拣选这标题之下。第23和24节既属於前一段,也属於后硐段。事实上,神怜悯的主题一直讲到第29 节。我们把第23和24节归入这段,为要说明那蒙怜悯并预备得荣耀的器皿既包括犹太人又包括外邦人。

23.回想保罗在罗马书所提到的荣耀。你可以复习我们在三23,八17、30,九3的评论。在九23说他早预备我们��他怜悯的器皿��得荣耀,从这里你看到什么真理?请思想现在和将来的事。

在第25�26最里,保罗用先知何西阿的一生和他的信息,来说明神对犹太人和外邦人的怜悯。神借何西阿而启示出的信息充分显示神对不遵守他命令的以色列人所存的慈爱、忍耐和怜悯。神用何西阿不忠实的妻子来和他拜偶像的百姓以色列人(何西阿书一�三章)作对照,何西阿的妻子生下两个孩子,而何西阿不是他们的父亲。神叫何西阿给他们取名叫 “不蒙怜悯”和“非我的民”。神把这两个名字用在违命的以色列人身上,显出他因他们在罪中而对他们的态度。然而,他指出有一天这“不”或“非”将从他们名字中除去。保罗把这神怜悯的应许应用在外邦人身上。他们从前不是神的百姓,也不蒙神喜悦,但是神因怜悯而把福音给了他们。他所拣选的人超出了以色列人的范围。

24.保罗在罗马书九26说永生神的儿子主要是指哪些人?

—–1)灵性复兴的以色列人。

—–2)相信基督的外邦人。

—–3)以色列全国。

—–4)犹太人中剩下的余数。

25.保罗在九27�29里引用以赛亚书中有关犹太人剩下余数的两个预言。在第27�28节里,他引用以赛亚书十22�23的话。这几节经文主要的信息是什么?

—–1)神在地上施行审判,但拯救他的百姓,全部以色列人。

—–2)神的审判主要施行在他百姓身上,只有少数人得救。

—–3)神的审判要临到全地,以色列中相当少的人能得救。

—–4)神的审判临到全地,但那些接受耶稣的人能得救。

26.在第29节里,保罗引用以赛亚书一9里讲到创世记第十八�十九章的话。他所强调的是什么?

—–1)以色列人的罪旬所多玛和蛾摩拉的罪那样。

—–2)神的忿怒是由於他是圣洁的,故此对罪有如此的反应,要把不信的人如同所多玛和蛾摩拉城里的人一样消灭。

—–3)有罪的以色列人,如同所多玛和蛾摩拉一样应该完全灭亡,但神因他的怜悯而拯救了少数人��剩下的余数。

—–4)因为神听了亚伯拉罕的祷告拯救了所多玛城里的罗得,所以我们也该为以色列人的救恩祷告。

请注意,神拯救少数剩余的人,就证明了神的怜悯,以及他仍忠於和以色列人所立的约。由於这些剩下的余数存在,我们就有保证,神必照他所应许的恢复以色列国。

27.保罗所写第九�十一章的原因中,哪一个是这几节经文的主题?

—–1)关注以色列的命运。

—–2)证实神的公正。

—–3)在犹太人和外邦人之间的问题。

—–4)宣教责任。

保罗在回答这一切他所预料到、向他的教义发出似乎直接朝向神本身的问题的时候,我们看到一个主要思想:神是施怜悯的神。怜悯的主题交织在从第14�29节的整论证中。我们在此要注意一件事,就是永远要记住,如果不是神怜悯的话,没有人能够得救。

28.根据23�24节,谁是蒙怜悯的器皿?

 

 

 

 

 

只有因信才能得救

(罗马书九30�十21)

以色列人悲剧性的不信(九30�十3)

目标5 说出保罗如何把因信称义的教义应用在以色列人身上,解释他引用绊脚石和

以色列人不信悲剧的比喻。

有的时候,好象神的主权完全抹煞了人的意志。在第九章大部分内容中,你是否有这种感觉呢?现在保罗接著强调人在他与神一切的关系上的责任。再一次,我们看到保罗为他的同胞以色列人的救恩担扰。

29.在这几节经文中,我们看到以色列人的根本问题是和我们在加拉太书里所见到的一样。那问题是什么?(九32�33)

以色列人不能得到神的应许,并不是神的错,而是他们自己的错。他们失败在於不信(九32�33),以及拒绝接受神在圣经里显明的计划(十3)。他们弃绝神的义路,使神无法帮助他们。他们失败的光景并不是因为神不愿意拯救他们,而是因为他们不愿意按照神的要求接受救恩��单要信耶稣基督。

30.比较罗马书九32�33和以赛亚书八13�15,以赛亚说那绊脚石是谁?

31.用诗篇一�八22�23;以赛亚书二十八16;马太福音二十一33�46和哥林多前书一23;以弗所书二20�22来作比较。这些预言的经文有什么教训?

外邦人单纯因信基督而得到救恩和神的义,一些犹太人也和他们一样。但是以色列整体来说并不认定相信基督是神使他们称义的方法。

当保罗把因信得救的福音传给以色列人并应用在他们身上的时候,我们清楚看到那些拒绝基督的人都没有得救。保罗并不是唯一教导这真理的人,读彼得前书二3�8。我们若不认定基督是房角的头块石头,就在神的圣殿中无分。我们若信他,就不至蒙羞或失望。我们若拒绝受他对他自己身份的声称,在他身上绊跌,就必跌倒并毁灭自己。人听了福音,可以有两种反应,他们若未能在其中得到荫庇,就要在其上绊跌,入审判之中。

32.你曾否听到人说过:“你相信什么并不重要,只要诚心便是了。”你认为保罗会同意这种说法吗?他告诉我们,人们可以是诚心而所相信的却是错误的,当他帮助别人用石头打司提反及在逼迫其他基督徒的时候,正是如此。你是否认为他在写第2�3节的时候,曾想到这件事?关於犹太人对神的热心,他是怎么说的?(第2节)

33.当人们在宗教上有热心却不是基於神真理的知识出发时,会发生什么事?(第3节)

在第十章里,保罗清楚教导我们什么是信心,他常称之为相信,但是要相信什么呢?首先注意信心必须建立在真实的知识上面(第2节)。

诚意和热心都不能证明我们所信的是正确。热心本身是中性的,好与坏是在乎对象,要看我们为著什么发热心,如果不是依据真理而行,真诚的信心可能成为致命的事。我可以完全相信一条溪里的水是清洁的,於是便喝了溪水。但是在这溪水的上游,有人把垃圾丢在水里,我相信水是清洁的信念能使我不生病吗?不能!我的诚心不能救我,因为我的信心是建立在错误上,不是在真理的知识上。以色列人的悲剧在於他们的信心建立在自己的观念上。他们想以遵守律法使自己在神面前称义,同时他们拒绝接受福音所带给他们的知识。

人在救恩中所要作的(十4�11)

目标6 向一个想要得救的人解释必须做些什么他才能得救。

在我们研读过以色列人不信的悲剧了以后,你已经看到人在救恩中所要作的,是信福音中神的公义的启示。这会引导我们相信主耶稣基督。

34.比较罗马书一16�17和十8。神的义在什么里显明了?

我们的信心有一个稳固不变的基础,就是神的道。这就是信心的根基。

35.按照十9的话,早期基督徒所传讲的“信主的道”是什么?

你见过一个认为要成为基督徒一定是很难的人吗?也许他以为一个人必须学习许多规条,并且能解释深奥的神学真理才行,又或者必须行些特殊的仪式,或进入迷境,见到异象,或有其他神秘经验,才能与真实接触以改变生命。在第6�8节里,保罗向我们保证,得救的方法是很简单的。基督已从天降世,要拯救我们(加拉太书四4;罗马书一3,八3)。他已从死里复活,他已做成救赎的工作。这便是福音的信息,我们所要作的就是相信。

36.如果你用罗马书这段经文来帮助你的一个朋友得救,你要他做哪两件事情?用你自己的话说明。

一定要指出,口里承认主耶稣,表示承认他是主。这里更好的翻译是耶稣是主而不是主耶稣,表示承认他是神性及他有权主宰我们的生命。要接受他作我们属天的主和救主,不这样做,我们便无法得救。

你认为我们要心里相信这句话是什么意思?这表示我们有可能用另外一种方式相信,仅仅在意念里相信。我们可以说:“不错,我相信福音是真实的,我相信神使耶稣从死里复活。”但同时也可以不把这真理应用在自己生命中。这里的心是指整个里面的人��智慧、情绪和意志。真正相信复活并活著的主,就是要完全把自己献给他。

37.假设你要带领到基督面前的人想知道,为什么相信耶稣复活对他得救是重要的。你要怎样告诉他?

38.得救的信心必须建立在什么知识上面?

39.保罗解释说,相信是包括内在的信心和外在的见证,或我们信心的表现的(第10节)。你感觉向别人讲耶稣的事,对我们基督徒自己的生命有多重要?它为你做了些什么?

 

 

 

 

 

 

 

 

神为犹太人和外邦人作的计划

(罗马书十12�十一36)

普世宣教(十12�21)

目标7 请解释得救的条件和我们向世人传福音的责任有什么关系。将此知识应用在你的生活和事工上。

40.比较罗马书八30和十12�14。一个人要得救是谁作出呼唤的?请解释。

在加拉太书和罗马书里,我们已经看到相信主耶稣基督是得以在神面前称义,和过胜过罪恶生活的唯一途径。这就导致我们有一个必然责任,就是我们必须向人传讲这个好消息,就是基督已为一切愿意接受的人带来了救恩。

41.在罗马书十11�13里,哪些话使你想起基督是为众人死的?

第11节

第12节

第13节

42.比较罗马书一14�16和十11�15。在保罗作为根据写下第九�十一章的理由中,哪一个理由在此较为显明?

43.要用什么方法把福音信息传给哪些没有听过的人?(第14�15节)

44.比较罗马书十13�15和哥林多前书一23�24。

所传的信息主要的重点是什么?

这信息的中心是传讲那们救主耶稣基督。第14�15节分析了求告主名的过程。我们要人们求告主名而得救。保罗用倒序方式讲到必要的步骤,最后讲到我们的责任是要去完成基督给他教会的大使命(马太福音二十八19�20;马可福音十六11�16)。

保罗在第14�15节里有力之论述的重点指出,除非那些奉神差遣的人去把福音带给人们,不然人们便无法得救。世界需要神差遣的传道人。神要人回应他救恩呼召的计划,要救我们响应他所发出参予事奉的呼召,天使并没有传讲福音的使命,我们才有这使命。

你记不记得保罗在加拉太书第一� 二章里所得到的呼召和使命?那不是出於人的,他是主差遣的。如果我们今天要人找到基督的话,传福音的人必须是蒙神呼召并奉神差遣的。我们在加拉太书里看到教会认定那呼召,并且负责派出宣教士。保罗的挑战使我们认识自己的责任是要去,并用我们的奉献差派宣教士。并且当我们记得主的话说:“要收的庄稼多,作工的人少,所以你们当求庄稼的主打发工人出去收他的庄稼。”又说:“若没有奉差遣,怎能传道呢?”我们便会祷告。

 

 

 

罗马书十13�15

目标 人们得救

求告主

相信主

人们 听见主

传讲主

责任 差遣传福音的人

 

 

保罗在第15节里引用以赛亚书五十二7里的感叹语。这些话最初是论到那些人把好消息从巴比伦带到耶路撒冷,说被掳的年日已结束。犹太人不久便可以回到自己的地方去了。这些话必然受到极大的欢迎!我们在福音中看到一个从比被掳更坏的光景中得救赎的好消息。基督已打断了罪恶的锁链,使一切相信的人能恢复与神的交通。

45.人们是怎样得到信心,使他们能够信基督以致得救?(第17节)

既然如此,让你在讲道或教导的时候集中在神的话上。你所牧养的人听到神的话语之后,会产生信心。如果你要人们有得救的信心,就要传讲圣经上所说关於救恩的事。如果你要他们有得医治的信心,就传讲有关这题目的神的真道。如果你要人们被圣灵充满,就要传讲和教导有关圣灵的工作。在你的事工上应用这方法,看神会做些什么!

46.现在让我们来看第18�21节。保罗引用哪两位旧约的先知来说明神会使用外邦人来激起以色列人的嫉妒?(见罗马书十一11)

根据历史,我们可以说当神使用外邦国家作工具去审判和惩罚以色列人的罪时,摩西的预言就应验了。但是保罗在此指出外邦人接受福音是以赛亚已预见到的。我们看到神白白地将他的救恩赐给犹太人和外邦人。注意在第21节里讲到神对以色列人的忍耐及为她的不信感到受伤。

47.根据第18、20�21节的内容,你觉得神要我们把他的话在什么地方给人,并邀请他们到基督那里去?

—–1)特别在人们要这信息的地方。

—–2)特别对未听过福音的外邦人。

—–3)特别对犹太人。

—–4)对每一个在各地的人,不论他们要不要听这信息。

 

 

 

 

 

 

 

 

以色列人不全被弃

(十一11�16)

目标8 说出以色列人不全被弃的两方面。

你已经看见保罗在第九�十一章里处理几个有关以色列人的问题。在九6里,我们曾思想神给以色列人的应许是否没有成就。在九14里,保罗提起关於神公义的问题。现在,由於以色列人拒绝弥赛亚,我们会问:“这是否表示神已完全弃绝了以色列人?”保罗在第1节里非常清楚地回答了这个问题。

48.对於神没有完全弃绝以色列人这件事,我们有什么肯定的证据?(十一1)

49.我们已经看到神常常借著保存一些忠心的余民来完成他的计划和成就他的应许。神这做事的原则,在以利亚以为他是唯一对神忠心的人的事上,是如何表现的?

50.在保罗的时代,他在第5�7节里所指、根据神恩典拣选的民是哪些人?

通常保罗说选民是指神从犹太人和外邦人中间拣选出来的人,但是现在他是指犹太基督徒。为要表明神并没有完全弃绝以色列人。余民之存在证明神并没有弃绝以色列人,或放弃在他们身上的计划;那些拒绝接受光的人眼睛被弄瞎了。我们已经在罗马书第一章里看到这报应的原则了。

第11�16节告诉我们,神离弃以色列人是暂时的。神利用以色列人的暂时弃绝弥赛亚,给外邦人一个接受福音的机会,并且使他们能和犹太人在同等基础上得到其益处。你记得当犹太教人想强迫所有外邦基督徒都成为犹太人的时候,基督教面临著什么样的问题吗?保罗在安提阿与彼得的矛盾,在耶路撒冷的教会会议和保罗给加拉太书人的书信,这一切都使基督徒的自由有转机。但是我能想象,如果以色列作为一个国家接受基督教的话,事情就会不同。又如早期教会是掌握在公会手中,而若对外邦人信主的事作出决定,事情也必然会不同。以色列人暂时被离弃打开了向全世界传福音的道路,再没有种族歧视或国与国之间的复杂问题。

你曾见到一个母亲想叫好的小孩子吃饭,但他不要吃的事吗?后来他的哥哥回来了肚子很饿。母亲说:“你可以吃你弟弟的饭,他不要吃。”哥哥就吃了,并且不停地说好吃得很。弟弟就哭了,他说:“那是我的饭。”他的母亲就给了他一份,他就大开胃口,决定不让别人把他所有的东西拿走。他被惹动嫉妒,因为他见到别人在享受本来属於他的东西。

神以他的大智慧,利用外邦人的信主激起犹太人对福音的兴趣。毕竟,谁得到了真神的启示并一代代在圣经里传下来呢?外邦人为什么应该得到在基督里的一切祝福?他不是犹太人吗?犹太人为什么把自己关在属灵丰富的外面,而外邦人在基督里却得到这丰富的一切?我们已经看到保罗先向犹太人传福音,然后才向外邦人传。作为外邦人的使徒,他乐於作这事工(十一13),但是他希望并祷告求神使用这件事来激起他自己同胞对福音的兴趣(第14节)。

51.比较十一1和第15节,你可以看到回答保罗的问题的两个部分。他在第15节里如何描写以色列人将来灵性的复兴?

52.让我们思想一下,激动他们嫉妒的原则怎样在我们基督徒作见证的时候起作用。在你的地区里,有什么可以吸引人们信基督��是因他们在基督徒身上见到的喜乐,还是因你告诉他们说他们是罪人?神在传道上用这两种方法。你在作见证和讲道的时候该要著重在哪一方面?为此祷告。

外邦人如枝子接上(十一17�25)

目标9 说出橄榄树的比喻所教导我们的三个重要功课。

第16节是给16节之前的一段经文及在16节之后的经文作桥梁的,前段保罗强调以色列人的属灵前途,而在16节后的一段,著重点是放在犹太人和外邦人的关系上。我们要记住的,圣洁的意思是“属於神的”神并没有放弃以色列人,她是神亲自栽种的橄榄树(以赛亚书六十21,六十一3)。这比方曾以不同形式在旧约圣经中出现,现在保罗说,如果这树的根和树干属於神的话,枝子也必属神(罗马书十一16)。

53.在第17节里,以下的东西代表谁?

被折下的枝子;被接上的野橄榄枝子

你有没有见过人把一个枝子接在另外一棵树上?你可能有一棵树,长出的桔子是酸的。你可以在靠近树干的地方砍下一个枝子来,然后把后把一棵长甜桔子的树枝接在上面,把它好好包起来,不久它就成了那树的一部分了。原来的酸树枝被砍掉了,新接上去的树枝从这树上取得了生命供应,但是却长出它原有的甜桔子来。嫁接法是用来必良野果树果子品质的。保罗说(第24节),神颠倒了正常的过程,因他恩典把野橄榄枝子接在好的树上。你已经学会了不要将一个比喻中所有细节都引申,但是你能看到神看顾犹太人和外邦人,使我们在基督里合而为一是何等美好。

54.在第18节,保罗讲到在犹太人和外邦人之间关系的实际问题。你有没有见任何人轻视犹太人,是因为他们在第一世纪时的祖先没有接受耶稣为他们的救主?基督徒为什么不应该有这种态度?(第18节)

肉身上,基督是亚伯拉罕的后裔,只有在他里面,我们才有权享受属灵生命的福气。如果没有象彼得、保罗、多马、腓力等等伟大的犹太人布道家所做的传道工作,能有今天的基督教吗?没有犹太人作家所写下来的圣经,我们怎能知道如何寻见神?让我们为橄榄树而感谢神!

55.在第20�22节里,从被砍下的枝子这件事上我们可以学到什么功课?

56.从第23�25节里,你能学到有关以色列人属灵前途方面什么功课?

请注意在第25节里,保罗称在罗马的犹太人和外邦信徒为弟兄们,没有人可以觉得自己比别人优越,在神家中他们都是弟兄。

 

 

 

 

 

 

 

以色列人的复兴和复位(十一25�31)

目标10 说出神对以色列将来的计划。

57.第25节是这一段论到橄榄树的高潮,并且向我们进一步显明了以色列的未来。比较第25和26节。哪两件事或条件说明以色列要在什么时候得以恢复?

第25节

第26节

外邦人的数目添满这件事使我们想到福音传遍全世界,神把大量外邦信徒接上橄榄树,只有他才知道什么时候数目会添满。这个时期可以用来和但以理在他预言中所提到的外邦人时期作比较。出自锡安的救主就是主耶稣基督,那是要回到地上来建立他荣耀王国的弥赛亚。

58.根据26�27节,这主要是什么样的恢复?

这恢复要发生在耶稣回到世上来的时候。第26节是指以色列整体的,但并不是说以色列人因其国难而每个人都能得救。你可以看一下撒迦利亚书第十二�十四章里有关以色列人全国悔改的预言。以色列人将承认耶稣为他们的弥赛亚,并且为曾把他钉十字架而后悔(十二10,十三6)。牧人被击打(杀害),羊就分散(牧人指弥赛亚,羊指跟从他的人),但是神却保存了余民,带他们经过极大的苦难,并称他们为他的子民(十三7�9)。万国必来与耶路撒冷争战,但基督要来拯救他的百姓和建立他的国(十四1� 21)。

还有许多旧约的预言,讲到弥赛亚要在荣耀中再临,建立他永恒的国度,做以色列和全世界的王。这些预言都必应验。神对亚伯拉罕及其后代所作的应许和呼召,并未后悔,也没有改变主意。他并没有忘该他给大卫的应许,他也没有后悔给以色列人的应许。神的恩赐和选召,是没有后悔的(罗马书十一29)。

甚至在今天,我们已临近耶稣再来的时候了,神已在犹太人中间开始了灵性的复兴。不少犹太人已接受耶稣为他们的救主,我们应该为他们祷告,把福音传给他们以偿还过去欠他们的债(第30�31节),并因他们能在神怜悯下得以恢复而欢喜快乐!

 

 

神智慧的丰富(十一32�36)

目标11 更深的体会神的智慧,他完成他计划的能力,并他在他所作的应许上所显的

信实。

在第32节里,保罗总结了他对犹太人和外邦人之间关系的论述。在神的国里将没有为种族优越和特权自夸的事,也没有为自己的善夸口并轻视别人为邪恶罪人的。神已指出全世界都犯了罪,以色列人以作神选民骄傲的心也因不信的罪现时谦卑下来。神让我们看到,我们都犯了不信的罪,因此我们可以来向他求怜悯。回头看第30�32节,留意经文强调神的怜悯。我们在此看到神的慈爱与智慧带给人和国家悔改并有信心,使他能以他丰盛的怜悯拯救他们。

保罗在第33�36节里为所论述的伟大救恩计划感到极其兴奋。他预料会有人提出问题,也许他只是重复有人对他讲论福音中神的计划时所提出的各种问题而已。他已处理过,神在对待以色列人的不信和拒绝救主的事情上是否公义的问题。他已告诉我们了神要把福音传到普天下去,和借著基督教=拯救犹太人和外邦人的计划。我们也看到神如何使用以色列人的不信使外邦人有机会得救,现在我们展望以色列的复兴及的基督永远作王时犹太人和外邦人与他一同作王。保罗在这段话的末尾发出赞美神的呼声,是不足为奇的。我们要和一同说:“深哉,神丰富的智慧和知识,愿荣耀归给他,直到永远,阿们。”

59.选择性作业。如果你有机会参加犹太会堂里的崇拜会,和一些犹太人交朋友。查一查你的地区有没有向犹太人传福音的工作在进行。你和你的教会对这事上做了些什么?你在本课中学到的东西如何应用在你的责任上?写一篇有关你的发现和你的计划,作简短报告。

 

教学建议

1. 和班上能参加犹太会堂聚会的人一起去一次,回来作报告。

2. 请一位犹太基督徒或犹太教法师到班上讲一下今天的犹太教及犹太人如何保存神的启示,然后和其他人分享。讨论基督教欠犹太教的什么?

3. 请一位研究预言的教师来班上讲以色列在预言中的地位。

4. 如果能借到葛培理的电影“他的土地”的话,就公开放映一次。这影片常在学校、会堂和基督教会里放映。

5. 让学员演出所有基督徒对犹人教所欠,并且以此来特别感谢以色列。学员可以扮演今天的基督徒回到旧约时代,遇见亚伯拉罕和撒拉,讲起救主的家谱及因信得救的约。他又和摩西谈起今天的文明要归功於律法及圣经的前五卷书。大卫唱诗篇的一部分,并谈到在音乐祷告、赞美中与神交通。他与所罗门讲到箴言的实用价值,并与以赛亚谈到先知们的事工,以及许多先辞别在向人们说明神的旨意而付上的代价。马太讲到基督是大卫的子孙,保罗说外邦世界有赖犹太人在分散到各地去的时候,向人传讲独一真神的事,犹太宣教士舍弃生命把福音传给每一个人。最后,这位基督徒明白,只有在基督这位犹太弥赛亚、大卫的子孙,犹太支派的狮子里,他才得到救恩,并且能享受神应许给亚伯拉罕及其后代的一切祝福。他为以色列和他犹太基督教遗产而感谢神。

6. 做一个在犹太人中间传道的报告,特别是有关许多年青人已经接受基督,灵性复兴的光景。讨论使犹太人承认基督为救主和弥赛亚的困难。谈一下在你的地区向犹太人分享福音的可能性。为犹太人祷告。

本课答案

1. 第一�八章。

2. 应用,或实际应用。

3. 神学 一�八 应用 九�十六

定罪 一�三 犹太人和外邦人 九�十一

称义 四�六 基督徒 十二�十三

成圣 七�八 教会 十四�十六

4.个人原因:关注以色列灵性前途。

教义原因:必需说明神对待以爸列人是公正的。

实用原因:犹太人和外邦人之间的种族问题。

实用原因:宣教责任。

5.自由发挥。

6.自由发挥。他知道大多数以色列人拒绝基督,他们没有其他辨法可以得救。

1. 他愿意放弃自己的救恩来拯救他的同胞。

2. 神也从生命岫上涂抹他的名字。

3. 他们都有象神和基督的牺牲之爱。

10.基督的爱。

11.我希望你在1和3后面打Х记号。因你所爱的人不在就决定不去天堂是错误的。这表示你爱人过於受神,认为你受苦或行善能记在别人帐上是错的。因为基督已经为救赎每一个人付清了一切代价。

12.我希望你在每一项后面打记号,要明白这些事对你的意义,为每一样而感谢神。如果以色列没有将真神的启示接受和保存下来,我们会在哪里?没有基督,我们就没有希望。

13.成为他的百姓,并使万国都蒙福。

14.没有。

没有。

15.应许的儿女。

16.因为它已成就在一切相信的人身上,真正的以色列是由信的人组成的,包括犹太人剩下的余数和信基督的外邦人。

17.雅各和以扫生下来之前,神就知道他们和他们的将来。他拣选了一个最合他计划的人,这是个根据神预知而预定的例子。

18.结果是,摩西和以色列的神乃是大有能力的且为他百姓争战的消息传遍了世界。许多埃及人也相信他的大能。因信他的话,他们逃避了一些灾难,不少人和以色列人一起跟随神的带领。

19.怜悯。

20.自由发挥。你会指出,法老首先自己心里刚硬,况且那不是在讲救恩的事。你可以用彼得后书三9来说明神不愿任何人失丧。

21.自由发挥。如果神按照我们应得的对待我们,全人类就已消灭了。他的怜悯使他耐心忍耐遭毁灭的器皿,这些人本该受审判和惩罚。

22.自由发挥。公义包括神的忿怒降在那些拒绝他真理的人们身上,但神却因怜悯而耐心地对待我们,给众人得救的机会。

23.自由发挥。器皿是用来装东西的,这对我来说是神如今要以他同在荣耀充满我们,而将来要我们与基督同得荣耀。

24.2) 25.3) 26.3) 27.2)

28.从犹太人和外邦人中间蒙召的人。

29.他们想借守律法来救自己,却不愿意借信靠耶稣基督得救。

30.万军之耶和华自己。

31.以色列人的宗教领袖(匠人)不承认弥赛亚,他们要在他身上绊跌,弃绝他,然后杀害他。结果神要弃绝他们把救恩给别人。

32.不是根据知识。

33.他们想建立自己的义,不顺从或接受神的义。

34.在福音里,这是我们所传讲的信主之道。

35.你若口里认耶稣为主,心里信神叫他从死里复活,就必得救。

36.自由发挥。认耶稣是主,以他为你生命的主宰,相信神叫他从死里复活。

37.自由发挥。耶稣的复活证明了神已接受他为我们的罪所献的祭,这是我们得救的根基。

此外,基督徒必须相信这位常与他同在活著的基督。

38.神的话、福音。

39.自由发挥。你也许已发觉每当你向人传讲耶稣时,你对他的信心就加强,也使你更爱他。

40.神呼召我们接受救主,我们以信心在祷告中呼求主作为回应,求他赦免我们的罪,拯救我们,并接纳我们作他的儿女。

41.第11节 凡。 第12节 没有分别、众人。 第13节 凡。

42.宣教责任。

43.借奉差遣的传道人。

44.主耶稣基督及借著他的死与神和好。

45.靠听到神的话。

46.摩西(在申命记三十二21)和以赛亚(六十五1)

47.自由发挥。教会有责任给每一个人得救的机会。4)

48.保罗本身就是以色列人。

49.还有七千以色列人是事奉耶和华的。

50.保罗自己和其他无数接受基督的犹太人,都因神的恩典得救。

51.他们被收纳,死而复生。

52.自由发挥。

53.被折下的枝子:不信的犹太人。

被接上的野橄榄枝子:外邦人基督徒。

54.自由发挥。若非神怜悯我们,我们在神恩典中就无分。在基督里,我们成了属灵以色列人的一分子。

55.我们的地位有赖於信心。神若折下他的一些百姓因为他们不相信,我们应该接受警告继续信靠神的善良,不要靠自己。

56.神弃绝以色列人只是暂时的。将来要恢复他们的地位,神若向外邦人施怜悯,他必更加向自己的百姓以色列人施怜悯。

57.第25节,等外邦人的数目添满了。 第26节,当有一位救主从锡安出来。

58.属灵的,罪得赦免。

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