字词释义

• 亏缺了�（三23）没有达到。
• 挽回祭�（三25）使息怒、和好、使人得好感。
• 凭著耶稣的血凭他替我们流血。
• 宽容�包容，宽宏大量。
• 没有�（三27）排除了。
• 废了�（三31）废除，取消，宣布无效。
• 祖宗�（四1）凭著肉体；种族的祖先。
• 算为�（四3）算在他的帐上。
• 不作工�（四5）不劳力。
• 有福�（四6）幸福，好运；“算为”，算是他的，多得丰盛。
• 过�（四6）过失、错误。
• 印证�（四11）以事实加以证实。
• 信之脚踪去行的�（四12）照信心的榜样。
• 承受世界�（四13）承受治理世界的权柄。
• 废弃了�（四14）抛弃了。
• 疑惑�（四20）不让困难使他怀疑应许，缺之信心。
• 满心相信�（四21）完全相信，十分肯定。
• 患难�（五3）困难，苦难，压力，艰难。
• 忍耐�（五4）不忿怒有耐心，刻苦地面对艰难。
• 老练�性格成熟，老成。
• 盼望�喜乐期望，对未来充满信心。
• 软弱�（五6）无力救自己。
• 和好�（五10）在敌对或疏远的情况下恢复友谊。
• 难题�似乎是无法解决的问题。
• 成圣�与罪隔绝，分别出来献身给神。
• 平行�齐头并进。
• 潜力�沿未充分发挥出来的力量。
• 宣告无罪�宣判无罪。

教学建议

1. 如果有学员要以罗马书这部分作为其教导或讲道的内容，请他们准备提纲及圣经章节，并且讲一些他们的经历以及人们的反应。

2. 让学员交通他们对本课查经使用方法的印象。

3. 请四位学员讲解本课四个要点。他们可以在一起计划，或请其他人协助，可以作一次长的讲解或作四次短的。

4. 请四位学员演出圣洁、公义、慈爱和罪人在神解决难题的过程中，它们的表现；使用经文。

5. 在讲道或教导本课的内容时，选用视听辅助教材。

6. 为那些感到需要神为他们预备称义之福人代祷。

课文

 

目标1 认识在罗马书第三章里所说神的义的显明两方面的事，并且向那些怀疑神在对待罪人的事上是否公正的人指出这两点。

罗马书三21里的“但如今”这几个字，使我们的眼睛从可怕的光景，转向神所为我们预备的救思中去。第2122节介绍了罗马书第二个主要神学部分，并重申了书信的主题。

1. 比较罗马21-22和一16-18，罗马书一18，这些经文说出了什么事？

2. 罗马书一16-17，三21说明了什么？

3. 保罗在哪里说神的义显明了？（一16-17）

保罗曾说神的义在福音上显明出来，现在在罗马书三2131里他说出福音如何显明神义的两个方面：（1）神给人的义，是当人们信基督时，在他们的个人经历中显明出来的，（2）神本身的义，是在救赎中显明出来的。在神和人的关系上他所行的一切都是公正和正确的。

(一）因信所得的义

在罗马书一1820里，你已经看到保罗证实了普世对神的义的需要。保罗证明无论是外邦拜偶像、还是得蒙拣选的犹太人，都是罪人，都被神定罪。第九课最后讲到一个真理，就是人人在神面前都是有罪的，保罗让我们看到阴暗面。

人们说，要明白自己需要福音，然后方能重视福音。人在明白罪的严重之后，才会去寻求一位救主。保罗把人的光景说出来后，我们冰会在心中对此深信不疑。人们迫切需要罪得赦免，迫切需要被拯救脱离罪的权势，更迫切需要一个新的天性使他们能过正常的生活；这是只有神才能给的义，这是我们唯一的希望，因为我们已经看到自己没有能力去照神公义的标准做人。

在这一段经文中，保罗告诉我们为什么福音正是罪人所需要的义。罗马书第一部分和这一部份的关系，可以很好地用以下这段话来说明：

律法命令：如此行必得生，

但却没有给我手和脚去行，

福音给我带来更好的应许，

它给了我翅膀叫我飞翔。

保罗在罗马书三2122里比较了靠律法称义和因信称义这两件事。首先，他说神的义已经显明了，看到这，我们会觉得自己还是没有什么盼望，但是保罗又加上了在“律法以外”几个字（或离开了律法）。这就显出了一线光明和希望，我们可以在神写下的诫命中，看到神的义。但是却没有人能够遵守，律法是正确又好的，但是它不能改变人罪恶的天性。在加拉太书里你已经看到，律法只能告诉人们，他们的需要是什么。现在保罗又提出一个你在加拉太书里已学到的主题，就是神给人的义是在律法以外的。

在罗马书前三章里，我们已经看到保罗向外邦人和犹太人，解释明白他们都被定了罪，而且需要与神和好。现在他说他们可以在“律法之外”得到这义，就给外邦人带来了希望。但是犹太人却迷惑不解，保罗小心指出，在此律法之外，神显明他义的方法是符合旧约圣经上的话的，神的义有律法和先知为证。（第21节）

保罗在第21节里的意思是：神的义的显明，是律法以外的事，他在此强调了一个有关称义的重要真理。神使人与他和好，绝对与律法的功效没有关系，这个真理是正确明白福音的基础。保罗在加拉太书和罗马书里都讲到这主题，他说律法并不是神把他的义给我们，或使我们在他面前有地位的方法。

4. 我们要如何才能得到神的义（在他面前有地位）？（三22）

在研读圣经的时候，有一个方法会对你有帮助，就是要注意一再重复的关键词，这能帮助你明白作者是目的以及这段经文的主题。

5. 保罗在罗马书三21-31里用过几次“信”字？

在罗马书前三章22里，给人预备了救恩，使我们明白神的义。罪人虽被定罪，而且灵性上无能为力，但是能信耶稣基督。我们在第21节里见到的光越来越亮，最后完全消除了罗马书一18三20里的黑暗。义是借信耶稣基督得来的！这是好消息！

6. 第20节说，“并没有分别”，这对哪一些人来说是特别好的消息？

在罗马书三2223节里，我们看到不论犹太人和外邦人，只有一条救恩之路，众人都有罪，一切有罪的人都必须同样地来到神面前，才能得救。怎样来呢？借著信，没有人比别人更靠近神，神对待不同种族、不同国籍或有个人成就的人，都没有分别。

7. 现在让我们比较罗马书一16-17和三21-22。

把三21-22里与一16-17和三21-22。

保罗用“因信耶稣基督”加给一切想念的人来重申“本於信”，“以致於信”的原则。当我们信福音相信基督之时，他赐给我们得救所需要的信心和活出好的行为。给罪人生命带来义的信心成了他生活的原则，使他能胜过罪恶。最初对神作出有信心的反应的成为天天向神作出有信心的反应。按神学来说，第一次信心的反应与称义有关，接下来的信心生活和成圣有关。我们在这里可以看到保罗为书信中有关教导成圣的部分铺了路，天天照神的话过信心的生活，使信徒越来越远离罪恶。保罗说，信心是成圣的道路。

8. 根据罗马书三21，神的义是在什么之外？

9. 圣经上哪一部份讲到神的义是在律法之处这个事实？

10. 怎样得到神的义？

11. 谁能得到神的义？

12. 罗马书三21里所说的在律法之外是什么意思？

罗马书三23是书信第一大段的总结，所有的人都证实为有罪。这节经文说每一个人都犯了罪。原文这句句子的动词时态说明这罪肯定是个过去的作为，延续到如今的结果。从原文翻译成中文就是：“世人都犯了罪，亏缺了神的荣耀。”罗马书五12也有同样的话。保罗在其中说到人如何因亚当的罪，使罪入了世界，自此以后众人都犯了罪。

第三章说这些话可能是因为第22和23节里的话是并列的，这两节里都讲到一个关键性的行为和一个连续不断的经历。在第22节里，一次信心的行为带来了义，接著孓是因信而继续对神作出反应（见一17）。第23节里说一次罪的行为带来了死，连续不断的结果是众人都连续不断地亏缺了神的荣耀。

你在一1832里已经看到罪的结果使人灵命继续软弱，其败坏的影响使人们更深陷入罪中。“亏缺了神的荣耀”的意思是自亚当以后，所有的人都无法达到神创造人的时候所设的荣耀理想。今后我们将更多研读这件事。

 

(2）救赎中照明的义

目标2 描述神所面临的难处和他如何为罪人预备救恩来解决的。

“称义”是个法律名词，使我们想到法庭上的景象：有人受审，经证明他是无幸的，因此法官宣判他无罪。而我们的问题是，我们都违反神的律法，我们要如何才能被羊无罪，并且不会因犯罪而受罚呢？

神是圣洁的，所以他必须审判犯了罪的人并定他们的罪，但是神又是慈爱和善良的；神怎样能公义正直地审判罪人，同时又以慈爱和怜悯对待他们呢！在公义的要救下，他必须死，而爱则要他们得赦免，这就是神作难之处。

保罗已经告诉我们，神如何使人靠著信耶稣基督而与他相联合。那么罪的问题呢？罪使他这位圣洁的神，和罪人之间有了一道屏障，神怎么办呢？神使罪人无罪还能保持公正吗？公义要救世主罪人受罚，他怎能赦免罪人呢？神要怎样解决这难题，现在我们来到新约圣经中神学上最重要的一段经文了，罗马书三2426。保罗在此解释神如何解决这个难题，他向我们述说神为人预备了救恩。

首先，请注意神的预备方式��“蒙神恩典白白称义”，这也可以译成“他恩典的赏赐”。保罗一开始就强调指出，神称人为义的浍在任何程度上都不靠人所做的任何事。称义，是完全白白得到不配得的，神使罪人无罪是出於爱他们的缘故（以弗所书二45）。保罗在成为基督徒之前曾盼望能以守神的律法度过一生，最后神必宣称他是义人。但是神使人成为义的方式正好相反，那是“神恩典的赏赐”在人一开始有灵命之时，神便称人为义了。因此，人的义不可能来自他自己所做的任何事，相反，称义是出於神的恩典。

我们要明白一件很重要的事，就是：当一个人相信基督是他救主的时候，神就称他为义。有些教会，有人传讲说：他们永远不会知道自己与神之间的关系是否正确，他们不能确定自己是否得救，自己必须等到死了以后才能知道神是否看他们是义人。在继续学习罗马书中的福音的时候，请注意我们在已被称义的事上所得到的确据。

罗马书三2425里有两个词告诉我们神如何解决罪的总是这两个词是救赎和挽回祭。救赎对我们来说，是在一个奴隶市场上，习一个奴隶使他脱离捆锁而得自由；在耶稣里为什么就有救赎呢？因为他在罪奴隶市场里买下了我们，他以自己的血��他的生命��作为使我们得自由的代价，以他的死来拯救我们脱离罪的捆锁。

可能保罗心里想到另一幅救赎的图画��在埃及拯救以色列人脱离他们的捆绑。神把逾越节被杀羔羊的血涂在门楣上、门框上使这家得到保护不受来命天使的击杀。神在降下灾祸以及分开红海的事上显出大能，使他们从埃及人的捆锁中得自由。从此以后那蒙救赎的人们要成为神的圣民，分别归耶和华，成为他的子民。

13. 根据马太福音二十28；罗马书三2425和彼得前书一1819，指出耶稣死的原由。

14. 根据罗马书三25，神差遣耶稣前来做什么？

现在让我们来看一下“挽回祭”这词。它的意思包念著遮盖一件做错的事，抚慰和补偿，提醒我们神公义的忿怒是针对罪人的。公义的要求是众罪人都要被羊死弄。这个要求如何达到？神忿怒（即他的圣洁对罪的反应）如何才能平息？神亲自替我们受罚来满足公义的要求，神儿子替我们死去他的义就归在一切接受他为救主的人身上，他的血遮盖了我们的罪，也遮盖了律法对我们一切的措控。神爱和恩典成为我们的挽回祭，使我们从死弄中得自由，并使我们与神和好。

15. 根据约翰壹书四10，神差遣耶稣到世上来的目的是什么？

16. 什么使神差遣他儿子作我们罪的挽回祭？（约翰壹书四10）

17. 你是否发觉约翰壹书二2是罗马书一18和三23最好的答案？

“挽回祭”使我们想起在旧约时代整个献祭的制度，特别想到在会幕中至圣所里盖在约柜上的施恩座。其实，“挽回祭”这词在希伯来书九5里被译成“施恩座”。希伯来书告诉我们在施恩座前所发生的事，说明我们如何能因耶稣的死见到神并蒙他怜恤。

在约柜里有十诫，即神的律法。神在施恩座的上面，每年的赎罪日，大祭司要进入至圣所把祭牲的血洒在施恩座上。他这样做是为自己也是代表全国求神赦免百姓一切的罪。律法要求罪人必须死，但是祭牲的血遮盖了律法及其要求，百姓在施恩座前靠对献祭的信心罪得赦免。他们的罪涂抹掉了，神在血洒过的施恩座那里与代表他百姓的大祭司相见，以他的同在祝福整个国家。

18. 将出埃及记二十五2122的“施恩座”和希伯来书九5的“施恩座”作比较。在罗马书三25和约翰壹书二2里，你读到“挽回祭”而不是“施恩座”。你认为是什么意思？

在罗马书三24里，保罗讲到旧约时代审的义显明在借著牛羊的血赦免他百姓的罪这件事上，动物的生命价值根本不能与人的生命相比，动物的血不可能除去罪恶。现在，神儿子的死完全满足了律法的要求，所有过去一切凭信心所献的祭都只是暂时的事，是预表神的羔羊将除去世人罪孽这祭的。耶稣在十字架上完全解决了罪的问题，见希伯来书十14，九1112；只有基督的十字架才能填补圣洁的神和罪人之间的鸿沟，现在我们知道，人只能是因著信才能得到神所赏赐的义。过去他们遵照神话语，相信他的应许而献上他们的祭。在主上十字架之前，人们不懂这种安排为什么是公正的，但在髑髅地，这件事的意义整个都解决显明了。

在罗马书三26里，我们看到神的义不仅在过去，而且在现在，也在因信基督罪人被赦免罪的事上显明出来。神作难的事借救赎作拘挽回祭得到解决。神是审判者，他宣告那些信耶稣的人，在他眼中看为是义的；神做这件事也是义的，因他是公正的。

19. 在基督徒生命中，什么时候神称他为义？

—–1）当他接受基督为他的救主时候。

—–2）当他受水的洗礼时候。

—–3）当他受圣灵的洗时候。

—–4）当他死的时候是信靠基督的。

20．“救赎”这词使我们想起旧约时代里哪一件事？

21．“挽回祭”和旧约圣经中的哪一样东西有关系？

22．罗马书三21里说的在律法以外是什么意思？

—–1）一个不合法的途径。

—–2）一个与律法无关的途径。

—–3）在十条诫命之外。

—–4）在律法的功效之外。

11. 哪一个词形容耶稣的死是为满足律法的要求，平息神的忿怒而献上的祭？

12. 哪一个词形容耶稣的死，是为使罪人从罪中得自由所付的代价？

 

B 只有因信才能称义（三27-31）

罗马书三2731是保罗一直在书中合逻辑的说法的结论。

13. 如果人们可以靠他们的行为称义，他们就有权怎样？（三27）

14. 在罗马书三27-31里，哪些话说出了保罗的结论，并且重申了加拉太书的主题？

15. 在罗马书第一部分里，保罗说有哪两种人是批语别人，为自己的善行夸口或为自己在神面前的地位而夸口的？

16. 比较以弗所书二8-9和罗马书三27。为什么无人有权为自己的善行或其与神的关系而夸口？

17. 比较罗马书一16和三2223并三2930。现在你是否更明白为什么犹太人和外邦人都只有一条救恩之路？提出两个原因来说明。

18. 人唯一可能与神和好的方法是什么？（三30）

19. 比较罗马书三20和31。我们到耶稣基督那里去求救恩的时候，是怎样坚固了律法的？

 

II 旧约中的称义（罗马书四1-25）

目标3 说出保罗引用旧约圣经中两个因信称义的例子。

A 亚伯拉罕因信称义（罗马书四1-5）

你已经在加拉太书的学习中，看到保罗提到亚伯拉罕是圣经上因信称义的例子，请看加拉太书第三章，保罗再次运用了一个在法庭上非常重要的原则，律师寻找判例� �就是和目前的案件相同的案例，其论点和判决可作本案的参考。保罗找出亚伯拉罕，以色列人之父，并指出他是因信称义的，不是靠行为。你已经在加拉太书里看到亚伯拉罕是信心之父，他是犹太人和外邦人在神面前得称为义的先例。

20. 根据罗马书四1，这一章保罗写给谁的，是给犹太人还是外邦人？请解释。

21. 写出保罗引用哪一节圣经章节来作罗马书第四章整章的依据？

22. 你在本章中见到重复的关键词是什么？

“算为”是本章的关键词，记上这词的意思是：归在账上，意思是基督的义归在一切信的人帐上。

23. 把罗马书四3-11及22-24里提到算为义的地方划线，重读这几节经文，在讲到算某人为义的地方划线。是哪一句？

24. 比较罗马书四5及四4。保罗在此讲到神使不敬虔之人称义的方法时强调了什么？

25. 比较罗马书四5及26。神把哪一种信心算为我们的义？

B 算为义的福分（罗马书四6-8）

亚伯拉罕并不是旧约圣经中唯一因信称义经历的人物，保罗引用了诗篇三十二12里大卫的见证。

26. 在诗篇第三十二篇第1节里，哪些话使你想起赎罪的事？

27. 哪些话使你想起在我们称义过程中必须解决哪件事？

不算为有罪（罗马书四8）和算一个人为义是一样的！这种以否定式来形容“称义”，使我们想起这词是个法律用词，其中带有宣告无百的意思。神对待信基督的罪人，就好象他们从来没有犯过罪一样，基督的义已算在我们帐上了。

保罗在这几节经文中讲到不靠自己的力量去计神喜悦，反而因信称义的人是有福的。一个人知道自己罪已得赦免了，从罪中得到何等的释放，他就有多大的平安。在罗马书第五章里，我们要学习到更多关於称义的事。

C 外邦人也能称义（罗马书四9-25）

28. 根据学习过的加拉太书，你认为罗马书四9里的“割礼”是什么意思？

29. 什么叫“未受割礼”？（四9）

保罗在罗马书四9里问了一个问题，然后用这章余下的话来解答。谁能得到神的义带来的福分？只有犹太人？还是外邦人也能？你已经知道保罗在加拉太书里的回答了，他在这里重复地说明。

30. 以下有关亚伯拉罕的话，哪一句是正确的？

—–1）他的好行为加上他的信心，使他在神面前得称为义。

—–2）他的好行为是他有信心的结果。

—–3）他受割礼，和他的信心使他被算为义。

—–4）他的好行为是神给他称义根据。

31. 根据罗马书四9-10，亚伯拉罕被称为义之时，我们可以称他为犹太人还是外邦人？为什么？

32. 根据罗马书四12，谁能称亚伯拉罕为他们属灵的父？

由於亚伯拉罕在受割礼之前就被称为义了，这就使他成为一切未受割礼之人（外邦人）中，和他有同样信心的人的属灵之父；由於他后来受了割礼，他就是一切受割礼（犹太人）之人中和他同样相信之人的属灵的父。不论一个人有没有受割礼，（这在称义的事上并不重要），称义和它带来的一切福分是因信使我们得到的。（见第16节）

33. 在罗马书四13-18讲到神给亚伯拉罕及其后裔的应许。在第13节里讲到给他们什么应许？

第14节是否使你想起加拉太书？你曾看到在给亚伯拉罕应许之后四百年，再赐下的律法不能废除神的应许，也不能改变他旨意的条件。

第15节使我们想起罗马书第一大段的内容。律法不能使我们称义或使我们变好。由於我们故意违反神的律法，面临他的忿怒，律法只会使我们处於更坏的地位。以此与罗马书三20作比较。

从第11节开始，我们看到救恩的另一个重要方面的事。这只是宣告无罪而已，保罗开始用生命来形容它，我们是亚伯拉罕属灵的儿女（11-12节），由於他是我们属灵的父，我们要领受神给他的应许（13、16节）。

46．第17节里告诉我们亚伯拉罕所信的神做了两件事情。是哪两件？

请注意第17节第一部分和最后一部分的关系。神说：“我已经立你作多国的父。”神说这话的时候，这些国家并不存在，亚伯拉罕也没有一个儿子。神称他所作的应许是已经成就了的事实。他说：“我已经立你……”亚伯拉罕完全相信神的话。

让我们在1721节里看一下亚伯拉罕的信心。他相信神是赐生命的和创造者。（叫死人复活）神必须给亚伯拉罕和撒拉新的生命，使他们能有他所应许的儿子，因为他们年纪很大，身体“如同已死”（第19节和希伯来书十一1112）。亚伯拉罕认识到这件事，但是在第18节里我们看到，当他在人看来无可指望的时候，仍旧相信并盼望神应许的事成就。第1920节给了我们一些关於信心的重要原则，不要看环境条件和困难，而是只看应许。

47. .我们在第20节里可以看到哪三件关於亚伯拉罕信心的事？

在这里我们看到，人的信心受到考验的时候会被坚固；当我们考虑到神的本性、大能和权柄，我们就把信心建立在神的应许上，我们的信心会变得更强。神，他必照自己所应许的去做。第2021节里说：“他因信，心里得坚固，将荣耀归给神，且满心相信，神所应许的必能作成。”请注意这两节经文中，亚伯拉罕对神的称颂和相信的态度。

保罗在罗马书四2225里将亚伯拉罕的信心运用在我们和耶稣基督的关系上。亚伯拉罕的信心被算为他的义（第22节），神把这句话写在圣经上（第23节），这是为我们而写的。不仅亚伯拉罕，而且我们也必须相信神是赐生命的主和创造者，他使耶稣从死里复活（第24节），并且赐给一切相信的人属灵的生命��永远的生命。第2425节告诉我们，我们对神的信心必须包括三件事：1）我们接受耶稣为我们的主，2）我们相信神差遣耶稣为我们的罪被钉十字架，3）我们相信神使耶稣从死里复活，赐给我们在他里面有新生命（一个义的生命，使我们在神面前有地位）。

 

III 因称义所得的祝福（罗马书五1-11）

目标4 说明因称义而带来的祝福。

目标5 体会在面临生活中问题的时候，受苦而仍能保持对神信心的价值。

保罗明确指出神的义路，保罗在这罗马书第三个主要部分里（三21五21），他指出这“路”就是信心。神预备了耶稣基督上十字架就是神“难题”的解决方法，保罗也确定指出这道路是有旧约圣经支持的。第五章第1节提出以前所说过的一切话，并且接著说下去原文有“因此”两字，这在圣经上通常是个重要的连接词，显示出前后句之间的相连关系。在此，它是指前面几章里所讲过的“称义”教义，也指下面要讲的“称义”的福分。

到目前为止，保罗已证明，因信心我们在神面有了立足之地。第1节里说：“我们既因信称义”。他在第2节里说这因信而得来地位是因神的恩典，保罗说：是信心打开了神赐给我们不配得的恩典之门。接下来怎样呢？被称为义的人还要得福。圣经在此提到了三件事–平安，喜乐和盼望。这里有一个重要问题：作为基督徒，你经历中有这部份祝福的经历吗？保罗已经证明一切称义的人都能得到这些祝福。你有平安，喜乐，和盼望吗？有很多基督徒已经被称为义，并且在神恩典中有了地位，但是他们却没有平安，喜乐或盼望。为什么呢？

为了回答这个问题，让我们再来看看书信中非常重要的原则�本於信，以致於信，要记住，这是我们的关键经节（一17）。然后我们在三22又见到它，带我们进入神恩典的信，将成为我们生活的原则。最初哪信心的行动将继续存在於信徒生命中，“义人必因信得生”（一17）。根据这原则，我们便可以对五111有更深的理解。称义的祝福虽然是属於我们的，却不会自动归给我们，要我们用信心去支取神出於恩典，为我们预备的祝福。门开著，里面有我们所需要的一切平安，喜乐和盼望，我们要想念并去支取它们。

根据几种罗马书五13的译本，我们看到要得互因称义而带来的祝福，我们要担当一些责任，请看以下的译本：

我们既然已经因著信得到了在神面前的地位，让“我们”靠我们的主耶稣基督继续享受与神的和好；我们起初靠主耶稣被带到蒙神喜悦的光景中，现在，我们依然平安地在这种光景之中，让“我们” 继续欢喜快乐，因为我们有与主同在的荣耀盼望；不仅如此，使“我们”在苦难当中也能欢喜快乐（罗马书五13）。

以下的图表是对1-3节的分析

请注意，信心是我们能够站在以上图表中所显示的地位上的工具或方法。在图表中“潜力”这词下面，列出了称义的福分或我们的地位，保罗向信徒呼吁三件事情。

这里所讲到最主要的真理是称义所带来的福分并不是自动给予的，要靠信心才能得到。我们的信心把我们放在与神相合好的地位上，信心也带我们进入神恩典之中，同一个信心要使我们继续享受神的平安–这种喜乐使我们在面临困难之时仍能欢喜快乐。

保罗在这几节经文中的教导是符合实际经历的；与神和好的奇妙光景会受到干扰；撒但可以用攻击和谎言来搅扰，由於不信神能赦罪的心而生的罪恶感，能搅扰这种平安，与肉体逐日的争战也能士干扰它。在基督徒生活中的忧虑和麻烦会使我们失去喜乐；在受试炼的时候盼望会变得暗淡；在基督徒生命中，平安、喜乐和盼望不甘落后是固定不变的品质，它们需要有一个活泼有生机的信心才行，保罗说：既然你在神面前有了这地位，能站在他恩典之中，要靠你的信心向神要这种地位的福分。

保罗解释说：“现在你明白你的地位了，那么就要相信！”当撒但带来争战、试炼和攻击的时候，我们应该以信心的眼睛，在有需要的时候向神求恩典和帮助。最重要的是我们已与神和好了，保罗叫我们不论环境如何，都要得享这个事实。在第十四章里，保罗再一次告诉我们，在神的国中公义、和平和喜乐是我们“生来就有的权利”，见罗马书十四17。神的国是神作王圣灵统管的领域。请注意，罗马书十四17首先提到的是公义，然后才是和平及圣灵中的喜乐，在五12里的先后次序也是如此。靠圣灵我们才能保持基督徒的喜乐，五5也提到圣灵的事。

保罗要罗马的基督徒带著在圣灵里的喜乐生活来事奉基督，在罗马的教会是受逼迫的，罗马的基督徒曾三次被政府赶出城外去，在罗马，基督徒不受欢迎，而且他们被称作为：人类的敌人。在很多情况下，基督徒成了社会及政治问题的代罪羔羊。在逼迫最厉害的时候，罗马皇帝尼禄处决了大批基督徒，根据传说，保罗彼得都是在这次逼迫中殉道的。

我们不该认为保罗是只对神学感兴趣的神学家，对生活全然不感兴趣。这是不正确的。我们也不该认为他写信给罗马教会只谈神学，与工作无关。书信中有许多部份被称为是现实的（第十二�十六章），其中许多地方和“现实生活”有关。我们正在读的一段经文就是其中之一。在此段经文中，保罗呼召罗马的基督徒，要在被秒为义神的儿女之地位上欢喜快乐，他们必须运用信心才能如此行。

48．要如何将“本於信以致於信”的原则运用在罗马书五13上？

在罗马书五111里，保罗给罗马基督徒一个原则，这原则可以帮助他们对付人的反对和怎样与人相处。一个活的信心能在受试炼和逼迫的时候扶持他们。但是保罗在此也想到另一种争战，“盼望神的荣耀”这句话引导我们注意一个内在的争战。在罗马书三23里， “神的荣耀”是指神要求人生活的准则。在那里保罗说，人们没有能达到神预期他们应做到的标准。人是神按自己形象造的，要活出神的荣耀来。人们不能照神的标准生活，不能活出他的荣耀，其主要原因是罪。人有“内在”的问题，使他们亏缺了神的荣耀。罪恶使人本来受创造时的形象遭受污染。

在罗马书五12里， “盼望神的荣耀”所指的不仅是基督再来时要显明的荣耀，而且也是指神现在在信徒身上恢复的形象。保罗要我们注意，这场地争战的大战场，就是我们里面与罪恶势力的争战。在加拉太书里，这场争战，被形容为肉体和圣灵之间的争战；在罗马书里，保罗告诉教会，他们不应该让这内在的争战夺去他们享受与神同在的平安。当基督徒在进行这场灵与肉的争战时，撒但常常会钻空子。保罗告诉他们之所以有这场争战，是因为他们与神不和谐。撒但会说：你受过试探，你已经犯了罪；你使神失望，所以你根本不是个基督徒。这是撒但撒谎的例子当然这不是事实。受试探并非罪，向试探屈服才是罪。如果一个基督徒确实犯了罪，他在神恩典中仍有立足之处不会被神弃绝，见约翰福音一9。保罗在此说，“欢欢喜喜盼望神的荣耀。”换句话说，就算是我们有软弱、失败也当坚信，因神必定完成他在你生命中所预定的计划。虽有争战，却有盼望，神要借圣灵的工作在我们里面恢复神的形象。现在神的荣耀在基督徒生命中已成为现实，保罗在第六�八章里对此内在争战有更多的论述，我们快要读到了。

在第3节里，保罗又说：既然你知道你与神和好了，你也可以在患难中喜乐。换句话说，保罗告诉他们，基督徒在患难中要有喜乐，基督徒的生命不靠碰运气，也不由命运支配，因为基督徒一生所发生的事神都知道，因为一切的事都有神的旨意。他都早作了安排，他们若用信心来对付患难就会使得在他人身上发生的毁坏和苦毒怨恨，成为基督徒的益处。患难能培养忍耐和性格上的老练（第34节），这些事最后会使人有盼望。

有一件重要的事必须弄明白，就是在新约圣经里所用的盼望，这表示伎俩相信神必成就他所应许的事。这种论述和保罗在第八章里所用的相似。他在第八章里说：“我们晓得万事都互相效力，叫爱神的人得益处，就是按他旨意被召的人。”（八28）保罗在本章中又说：“神若帮助我们，谁能敌挡我们呢？”（八31）在第五章里保罗同样使用这论证。在第511节里，他提醒罗马人说，神是帮助他们的。

在第5节里，保罗说这盼望不至於羞耻，不会令人失望的原因，是因为有足够的证据。因为在基督徒生命里的圣灵将神的爱浇灌他们心里（第5节），在保罗第八章里的论证中圣灵也占了重要地位。

在本课中，你看到神的国就是公义、和平以及在圣灵里的喜乐。圣灵帮助我们过公义的生活，使我们心思意念保持和平，这也是我们喜乐的来源；在此我们看到，他也是向我们保证神之爱的那一位，他更使我们能在内外争战中有喜乐。在第八章里你将学到更多关於圣灵的工作。

49．保罗说：“要有信心，神是帮助你们的。”让我们看611节，神如何向人显出他的爱？

50．在这几节经文里，有没有给已经称义的人保证？是哪几节经文？

51．保罗怎样解释神会帮助已经称义的基督徒？（见第10节）

保罗在五11里叫罗马人“要以神为乐！”我们喜乐不仅是因为我们有将来的盼望，或者是知道我们遇到的困难会使我们变得更好，也因为知道我们是以神为乐，并享受与他的交通（第11节），借著耶稣基督我们与神“和好”，（这样翻译比第11节里翻译成“赎罪”要好）。我们不再与神为敌，而是与神为友，神是帮助我们的，他要看顾我们到底。我们可以信赖他，用信心来胜过内在的争战和外在的灾难。让我们在患难中喜乐，使我们基督徒个性有长进。神知道我们一切的困难，让我们不断在神的平安中喜乐。

52．挑出一个关於救恩之福的关键短语，你会在这段的第一句中找到它（第1节），又在最后一节中重复了（第11节）。是哪一句话？一个得胜的基督徒生命中所有的祝福，都是因耶稣成为我们的主和救主而得来的。本章其余部分告诉我们这件事的关系。

 

IV 胜过罪恶和死亡（罗马书五12-21）

目标6 解释罗马书五1221在保罗发挥罗马书主题之时，为什么是个过渡经节。

目标7 说出在解释一段经文时“因此”这词的功用。

目标8 比较保罗在罗马书五1221里所谈到的两个原则。

目标9 说出保罗在罗马书五1221里主要的重点在什么地方。

在保罗发挥他“神的义显明”的主题上，罗马书五1221是承上启下的经文。到目前为止，他是在论述有关神的义及“算人为义”。现在保罗转而论述主题的另外一面，就是神的义在基督徒日常生活中的表现��“成圣”的问题。

在此，“本於信以致於信”的原则又出现了。称义是在于第一次关键性的信心行动。现在保罗转而论述人们从罪的权势下得拯救后持续活出的信心��成圣，以下两章（第六�八章）深入讨论住在人心里罪的权势。

为能明白面前这段经文，就有必要区别一下单数和复数的“罪”。罪是一种行为和势力或“律”。到目前为止，保罗在书信中已讨论到人许多的“罪”，人所犯的罪行。在这过渡的一段经文中，他解释了“罪”这个住在人们心中强有力的律是如何因亚当进入人们中间的。

53．这几节经文显明保罗目的的第一个线索是什么？

“因此”这词回头指五111。在那段经文中，保罗指出用信心来取得我们丫在神恩典的祝福，和好处，现在他要进一步解释我们丫在神恩典的地位上。保罗逐步把我们从教义和神学教导上，带进实用和现实的领域里。

在这几节经文里（1221节），保罗用亚当和基督作对比。但是这里的比较，不仅是在亚当和基督之间的比较，这里讨论的焦点是基督徒与亚当，和基督之间的两种关系。由於我们跟亚当的关系，罪的权势在我们里面这件事是个必须对付的实况。保罗并不否认罪存在的现实，亚当违反神命令对人类造成极大的损害。他并未估这件事，但是保罗在这里说，基督徒与基督之间的关系，已经有了一个新的律叫我们能与罪的律争战，这是恩典的律（罗马书五15、17、2021）。本段经文的重点是以神在主耶稣基督里的供应，来解决我们与亚当之间的关系所产生的问题绰绰有余。基督徒与基督的关系所带来的好处能充分地胜过罪。再读一遍提到“恩典”或“神的恩典”的几节经文。

54．还有哪些词是和恩典或神的恩典有关系的？

在这里所作基督与亚当的比较，显示出恩典胜过了罪恶。这一段的重点就在於此，也是保罗对罗马人的鼓励。他们处在“获胜”的地位上，保罗说“罪在那里显多，恩典就更显多了。”（罗马书五20）在前面的分析图表上可以看到这重点。

55．用这一段经文的关键词来说明罗马书五1221的重点。

56．保罗的“本於信以致於信”的原则和罗马书五1221以及罗马书的发展有什么关系？

至於亚当违反神命令的行为对今日的人们有多大的影响，这件事有几种不同的见解。根据我的意见，保罗在这段经文中教导的是我们与亚当和基督的关系。本段经文中的难处不是我们与基督之间的关系，而是我们与亚当关系的概念（见前面的分析图表）。

一个人做的事代表了全体，东方人熟悉这个观念。“亚当”这名字在希伯来文中的意思是“人类”。保罗说亚当犯了罪，他代表全人类。他认为相当於所有的人集体地参与了亚当的行为（五12、1819）。这种概念在圣经中并不少见，利未是依照亚伯拉罕纳十分之一的奉献得供给的，那时利未还没有出生。亚伯拉罕所作代表性的事，利未也分享到了（希伯来书七9）。

保罗根据希伯来书的观点说人有罪，不仅是因为人犯了罪，了因人自己的身分而有罪。他们是罪人，“罪”的权势存在於他们天性中，见以弗所书二3；约伯记十四4，十五14；诗篇五十一5。保罗在此说明罪不仅是人的意志所产生的行为，而且它被称为在人类心中的律（罗马书七21、23、八2）。

在罗马书这一段经文（五1221），以及在哥林多前书十五22、4549里，保罗在亚当和基督之间作了一个比较，基督甚至被称“末后的亚当”（哥林多前书十五45）。这两段经文可以是一个证据，证明亚当犯罪的时候是代表全人类的；同时你应该注意到亚当和基督类似的地方并不完全一致，保罗在几处地方指出了这件事（五1516），人与亚当的关系是一种“必然”的连合，是生来如此，没有选择，但是与基督的关系则是个可能性的联合，是自己可以作出选择的，是决定於一个人对基督救赎工作所做出信心的反应。

57．圣经中的“因此”，如何帮助我们解释一段经文？

58．说明保罗在罗马书五1221里所讨论两个律的来源，和其在你身上的影响。

 

课文答案

1. 神的震怒。

2. 神的义。

3. 在福音里。

4. 信靠基督，相信他。

5. 七次。

6. 外邦人。

7. 三
21 显明。

三22 加给一切相信的人。

三22 没有分别。

三22 因信耶稣基督加给一切相信的人。

三22 神的义，因信。

8. 律法。

9. 有律法和先知的部份。

10. 因信。

11. 一切相信的人。

12. 在律法以外。

13. 他舍去自己的生命作我们的赎价。

14. 挽回祭。

15. 为我们的罪作挽回祭。

16. 他对我们的爱。

17. 自由发挥。世人都犯了罪，落在神的震怒之下。耶稣为全世界的罪作了挽回祭。

18. 自由发挥。耶稣措著我们代死了，偿还律法及其要求，使我们可以接受神的怜悯和祝福。

19. 1
）

20. 以色列人从埃及为奴之地被拯救出来。

21. 施恩座。

22. 4
）

23. 挽回祭。

24. 赎罪。

25. 夸口。

26. 人称义是因著信，不在乎遵行律法。

27. 自以为义的人，和犹太人。

28. 因为一切是神的恩赐。就是得救的信心也是神的恩赐。

29. 因为世人都犯了罪，所以都有同一需要。

30. 借著相信耶稣基督。

31. 自由发挥。我们承认自己不能达到神的标准，律法公平地定我们的罪。我们承认罪
的死刑，并接受基督是神为罪人预备的，来代替罪人的罪。

32. 犹太人。保罗称亚伯拉罕是我们肉体的祖宗。

33. “亚伯拉罕信神，这就算为他的义”。

34. 你的答案会包括算为义、认为义。亚伯拉罕、祖宗、相信、信。

35. 相信神；信心。

36. 本乎恩，因著信，不是出於行为。

37. 想念耶稣，并相信神赦免那些信靠他的罪人。

38. 罪遮盖了。

39. 不算为有罪。

40. 指犹太人。

41. 指外邦人。

42. 2
）

43. 外邦人。因为这是在他受割礼之前。

44. 一切相信、跟从他信心榜样的人，犹太人、外邦人，并没有分别。

45. 他们要“承受世界”。

46. 他叫死人复活（赐予生命），使无变为有。

47. 他没有因不信，怀疑神的应许。他信心坚固，将荣耀归给神。

48. 称义所带来的祝福并不是自动出现的，必须靠信心支取。正如起初我们靠信心得称为义并得著恩典，现在我们仍然要靠著这信心经历平安、喜乐和盼望。

49. 当我们还作罪人的时候，基督为我们死了。

50. 有的。（第
910节）

51. 既然当他们还作仇敌的时候，能借著神儿子的死得与神和好，就是在今天已得与神和好后，神儿子的生命更能使他们在神面前活出义的生命。

52. 借著我们的主耶稣基督。

53. “所以”一词。你的答案会是“神的恩典”。这词是重要的，曾重复四次。但那首要的提示是“所以”一词。

54. “更显多”“显多”（
15、17、20节）。你的答案会是“恩赐”。这也是重要的，指出恩典到我们这里来的途径。我们必须凭信接受。

55. 这段经文的重点，是我们与基督的关系所带来的益处，远超过我们与亚当的关系所带来的坏处。

56. 罗马书从开始到这一段的记载，保罗论到神的义怎样归给凡凭信回应基督的人。首先，他宣告“罪”因信心的重要行动已得著赦免。现在他说神的义怎样日复印一日地显明在人的行为上：就是那些凭不间断的信心胜过他生命里头罪的权势和律的人。

57. 这词，说明前后概念之间的因果关系。

58. 那两个律是罪的律和恩典的律。罪的律源自我们与亚当的关系。罪在我生活上的影响是罪的律活在我的生命里。恩典的律源自神。恩典的律在我的生命中活跃，因为借著相信基督，我与神建立了生命关系。恩典在我生活上的影响是恩典供给我胜过罪的律的能力。这一切的能力要凭一颗不间断、活泼的信心去支取。