(第二单元 保罗捍卫神的福音) 第七课 福音经得起生活的考验 (加拉太书第五,六章)

课文大纲

I 行为和信心的不同果效(加拉太书第五章)

  1. 割礼或信心(五1-6)
  2. 教条主义阴碍进步(五7-12)
  3. 爱完全了律法(五13-15)
  4. 情慾和圣灵之争(五16-18)
  5. 人努力的失败(五19-21)
  6. 在圣灵里生命的得胜(五22-26)

II 福音在日常生活中的应用(加拉太书第六章)

  1. 人际关系的指导(六1-6)
  2. 为果效而作决定(六7-10)

III 结论:在基督里的新生命(六11-18)

 

课文目标

完成本课后你应该能够:

  1. 列出保罗捍卫福音的要点(请按加拉太书中的教导作),并且将其应用在生活和事工上。
  2. 说出保罗反对犹教太人坚持行割礼的要点。
  3. 在割礼的事上,比较亚伯拉罕的信和加拉太人的信,有什么不同。
  4. 简单叙述在加拉太各教会里可能存在的三个小集团。
  5. 解释爱如何胜过肉体的行为和努力,并在你的生活和事工上应用这真理。
  6. 信徒和肉体的情慾争战,说明圣灵在其中所起的作用。
  7. 比较肉体情慾的所作所为和圣灵所结的果子。
  8. 说出加拉太书第六章里 “重担” 这词的两个意义。
  9. 说出怎样将收割的原则,应用于你现在和将来的生活及教导上。
  10. 总结保罗的实用论证方法,并举例说明。
  11. 说出怎样将这些章节中有关得胜的生活和人际关系的原则,运用在你的生活和事工中。
  12. 深入认识加拉太书中所说的基督教传统。

 

本课作业

  1. 阅读课文大纲和课文目标。
  2. 阅读加拉太书第五和第六章。
  3. 研读字词释义。
  4. 阅读课文,并回答课文问题。完成后可核对课文答案。
  5. 复习第三至第六课的学习指导,注意课文目标。
  6. 按指导完成第二单元的测验,并交给导师核对。

 

字词释义

  • 站立得稳�(五1)坚定、不动摇。
  • 被奴仆的轭挟制�(五1)陷入或落入奴役的枷锁下。牛或其他牲畜负在轭下拉车或犁田是为奴的象征。
  • 舆你们无益�(五2)对你们没有好处。
  • 确实地说�(五3)在人面前公开作证。
  • 欠著行全律法的债�(五3)有义务要守全律法。
  • 徒恩典中坠落�(五4)不再凭信心在恩典中(不配得神恩典),因此在恩典中坠落了。他们没有进步,而从恩典中坠落到律法中去了。
  • 颧道�(五8)他们被引导从信心的道路到另一种信念的道路上去。
  • 面酵�(五9)发面时用的含酵母菌的面团。小小的面团能使整盆面团发起来。
  • 怀别样的心�(五10)不同的见解。
  • 割绝�(五12)有些评论家解释说,这是指与加拉太人断绝关系和交通;也有人把它译作“阉割”。
  • 放徒情欲的机会�(五13)让肉体私欲和人类的罪恶本性有机会为所欲为。
  • 肉骨情欲�(五16)肉体本性的低等强烈欲望。
  • 道德�是或非的分别,正确行为达到某一程度标准。
  • 奸淫、污秽、邪荡�(五19)奸淫和邪荡都指不合法的性关系。奸淫尤其是说未婚之人。污秽是指不洁的言语、思念、行为,和身体上的不洁。邪荡是贪欲好色。其中所指的问题,在色情书刊、电影,及过分宣扬性的事情中常有发生。
  • 争竟�(五20)争吵、辩论。忌恨�敌对、想与人平起平坐或超越别人。恼怒�大怒。结党�相争。纷争�鼓动人反对当局。异端�信守或教导错误的教义。
  • 温柔�(五23)温和,忍耐。节制即自制。
  • 挽回�(六1)带他回到基督里去和大家再有交通。
  • 重担�(六2)重负、压倒人的问题。
  • 察验自己的行为�(六4)检验考查自己所做的事。
  • 供给�(六6)与人分享。
  • 轻慢�(六7)愚弄、哄骗。
  • 败坏�(六8)身体衰残朽坏。今生受痛苦,将来也受苦。
  • 新造的人�(六15)新的人。
  • 耶稣的印证�(六17)属于主耶稣的记号。

课文

I 行为和信心不同的果效(加拉太书第五章)

目标1. 列出保罗捍卫福音的要点(请按加拉太书中的教导作),并且将其应用在生活和事工上。

在加拉太书信中,保罗使用了三种论证的方法。这些论证中的任何一种都足以使加拉太人明白自己是犯了错误。这三项加在一起清楚显明了福音:不论在信主之前或之后,我们在主耶稣基督里的人是因信被称为义,而不是靠自己的力量守神的律法称义�& #0;两者都是真实的。

保罗首先在第一和第二章里以历史的论证来捍卫福音。他以自己的见证说明他是如何借著神的启示而得到福音,并且基督给他使命到外邦去传福音。他指出了加拉太人本身的经历,同时也说明在耶路撒冷的教会领袖承认他所传的福音,和他的使徒身分。

其次,在第三和第四章里保罗从神学上来论证福音。他指出旧约圣经中也记载了因信称义的信息。他又指出犹太教人神学的立场不符合圣经准则。

第三,在第五和第六章里,保罗从道德上来论证福音,有人说这是最强有力的论证。他提出证据来比较福音使人称义的果效,和人守律法使自己称义的不同结果。保罗证明福音使人有完全的内在道德上的改变,而犹太律法无法使人生命中有这样的改变。(在旧约中人这样的改变是因信神的应许,并非因自己的善行。)从罪的奴役中得自由是因信称义最强有力的论据,经过生活的试炼,证明福音是有效的,因此我们相信福音。

1. 列出保罗捍卫福音的三种论证方法,并指出是在加拉太书的哪一章里。

 

A 割礼或信心(五1-6)

目标2. 说出保罗反对犹太人坚持行割礼的要点。

目标3. 在割礼的事上,比较亚伯拉罕的信和加拉太人的信,有什么不同。

加拉太书五1在第四和第五章之间。第五章1节可以适用于加拉太书任何一章。请注意这一节和四31的关系。保罗已经在第三、四章中证明我们是自由之子,是圣灵所生的,是以此为依据得著产业的。他在第五章里把这真理应用在加拉太人身上,并告诉他们,他们所作的选择会在他们生命中引起的果效。

2. 你认为保罗说“再被奴仆的轭挟制”是什么意思?

3. 犹太教人的错误,是他们在基督救赎的工作上再加上其他的东西,作为得救的条件。他们说必须行行什么礼仪才能得救?

在第2节里保罗的话又明确又严肃。他用自己的名字来强调他自己也是传统的犹太人,也有其所有背景,可是他仍然认为受割礼是无益的。他告诉加拉太人,神的救恩计划,就是基督,他才是一切。保罗让他们作的选择,是要割礼还是要基督,要得救不能两者兼要。

4. 我们已经知道保罗反对的并不是割礼本身,乃是他们把割礼当成是什么的必要条件?

保罗认为,他们怀疑基督救恩工作的完全性,等于是向他的工作提出挑战,目前教会中,有没有发生第2节的情况呢?我们再说一次:人单单信靠基督就能得救。若是为了得救而加上任何东西,如受水的洗礼,守安息日或守任何清规戒律、行为准则、要哭重生…… 等,基督就与我们无益了。把这些东西加在基督救赎的工作上,我们便是说他的死不足以拯救我们,所以还需要另外加上些别的事。

5. 根据加拉太书五3,如果加拉太人接受割礼,他们就是把自己放在什么样的债之下?

律法使人称义也是这样:或者守所有律法,或者等于根本没有守。人只有在遵守全部律法(即从未犯过任何一条诫命)的情形下,才能因律法称义。

6. 加拉太人若受割礼,他们与基督的关系会如何?(第4节)

7. 对于人已经认识基督教,但是为了来到神的面前,他们仍然去寻求别的方法,保罗怎么说?(第4节)

亚伯拉罕的称义(创世记十五6),是在犹太人以受割礼为属神记号前的事(创世记十七9�14)我们必须记住这点。割礼和亚伯拉罕的信心有两种关系:一是神在他信心上的印记,二是肯定了他因信而得著义。加拉太书五4的意义十分清楚,在加拉太的外邦人基督徒,象亚伯拉罕一样在因信称义后正在考虑受割礼的事,但他们却是为著完全不同的原因�� 他们要受割礼是因为他们觉得基督的死不足以拯救他们,因此受割礼不但不能作为他们信心的印记,而且还会使他们的信心离开基督,反倒想念他们自己所能做的事;他们这样做,就会离开神恩典的范围��信心的范围:没有人能同时以两个方法称义。恩典在我们的救赎上必须是一切,在我们称义的事上,恩典不能和人的努力相混合。

8. 在加拉太书五5里,我们在等候所盼望的义的时候,是靠著哪两件事?

犹太教人对所盼望的父的看法,正好和靠著圣灵、凭著信心相反,他们靠受割礼(靠著肉身)和守律法(自己的行为)。

“等候所盼望的义”(第5节)并不表示说,我们还没有被称为义,而是指有一天我们要完全脱离罪恶,我们已经在罪的惩罚中蒙了拯救,我们正从罪的权势中被救出来,我们将要从罪的环境里得拯救离开罪。我们的义有过去的、现在的和将来的三个阶段。我们已被称为义了(过去的、已成就的),现在我们凭信心生活,从生命中反映出义来,将来我们的义要在各方面都完全和完善。

加拉太书五6是本段的重点。保罗预料犹太教人会争辩说:如果一个人不遵守律法,他的品行必然败坏。单单强调因信得救的道理会使人疏忽自己的道德品格。

加拉太书五5-6指出保罗对教条主义者方面的回答,就是圣灵(第5节)和爱(第6节)。首先犹太教人忽略了因信称义的人会经历内在的改变,这内在的改变是圣灵大能所促成的。圣灵不仅使人里面改变,他也是信徒里面力量的泉源,帮助信徒过有道德的生活,以上两方面的益处,只有在基督里才能发生,这是保罗推翻道德论的论据。

其次,保罗说信心是由爱的原则所管理的。信的人不会随便去做自己想做的事。在些提到的爱是属天的爱,是属神的爱。神在信徒心中,神的爱也在其中(罗马书五5)。人因信而活,其品行受爱的原则所指引。圣灵的果子活在信徒里面,使他为神和别人活出这爱。这是福音的目标 :信徒靠信心生活在基督里并受属天的爱之原则所引导。

9. 信徒要接受哪种指导来帮助自己活出有道德的生活?

10. 请再看车速限制和安全驾驶的比方。哪一样能更有效地管理人插为:律法规定人过圣洁的生活有效呢?还是圣灵把属天的充满人的心有效呢?

11. 保罗为什么反对在加拉太的外邦基督徒受割礼?

12. 论到信基督,单凭信心或是等于完全没有信,这是什么意思?

13. 守律法,也是全部都守或是等于完全没有守,这是什么意思?

 

B 教条主义阻凝进步(五7-12)

在这章里,我们会比较福音产生的结果,和犹太教人的教条主义所产生的结果。

14. 保罗指出加拉太人跟随基督的福音时,他们的进步是怎么样的?(第7节)

15. 犹太教人的信息在他们身上产生什么影响?

16. 面酵代表什么?(第9节)

17. 第9节里有关面酵的比方,对我们教会有什么教训呢?这事表示我们应该做些什么?(马太福音十六11�12)

18. 在这段里,保罗说了两句赞扬他们的话,是哪两句话呢?(五7、10)

这些赞扬的话,我们作为教会领袖应该有所学习和采用。我们指出人的优点和自己对他的信心来鼓励他。如果我们需要纠正人的时候,最好也找一些他的优点和值得称赞的事。

保罗在加拉太书五11里指出由于他不再传受割礼的道理,他受到逼迫,可能犹太教人告诉加拉太人,说保罗也传讲这受割礼的道理。保罗说如果那是事实,他就不用在各处受到犹太教人的逼迫和控告了,但他们却不断与他为敌并指控他。保罗说:这就证明我不论到哪里去,所传的仍是和以前一样的福音,请看犹太教人的反应,他们是拒绝基督十架的人!

19. 保罗最有可能在什么时候传讲过必须受割礼的道理?

—–1)早期传福音的时候。

—–2)准许提摩太受割礼的时候。

—–3)他信基督之前。

—–4)他的听众全是犹太人基督徒的时候。

请看第11节里重要的话:“十字架讨厌的地方。”这句话反映了犹太人对耶稣死亡的方法的看法。有时这句话可翻译为“十架的绊脚石”(见哥林多前书一22�23)。基督被钉十字架的说法是犹太人厌恶的。这对他们是个冒犯,因为他们以为他们所期待的弥赛亚是以得胜征服者的姿态来的。十字架的信息,救主被钉十字架的完全救赎,冒犯了犹太教人,因为这信息除去了的功劳和荣耀。

20. 基督被钉十字架的救恩,怎么能取代靠行义而得救的想法呢?

保罗把址字架是讨厌的地方这事,放在这道德论证上,教条主义者的指控和批评,并不表示信徒活在道德败坏的生活中;信徒遭到想凭借自己功劳而称义者的逼迫和反对,因为藉著十字架称义的事对他们将永远是绊脚步石。

21. 保罗在五12里怎么说犹太教人?

22. 请看加拉太书一7,三1,五7。哪些话是描写假教师在搅乱加拉太人的?

23. 请看五10、12,�8�9,保罗严重警告犹太教人。将这些话与马太福音十八6作比较,你认为保罗这样强烈斥责犹太教人,甚至要神来审判他们,这是什么原因呢?

请你思想现今教条主义,在跟随基督的人身上有什么影响?这能帮助他们灵命成长还是搅乱他们呢?并请为这事祷告。

 

C 爱完全了律法(五13-15)

目标4.简单叙述在加拉太各教会里可能存在的三个小集团。

目标5.解释爱如何胜过肉体的行为和努力,并在你的生活和事工上应用这真理。

在这几节及后面的经文中,保罗回到基督徒生命得自由的两个主导力量:圣灵和属天的爱。犹太教人争辩说:脱离律法的自由会使人败坏和生活不圣洁。保罗指出这是不对的。事实正好相反,信心使人能活出圣洁的生活来。我们在基督里的自由是成圣的自由。在加拉太教会中似乎存有三种或三个不同小集团的成员:

1.属保罗; 2.属犹太教的; 3.属反对律法的。

属保罗的是想念因信称义的,属犹太教的当然是认为在相信基督后,要再加上律法作为称义的依据;而属反对律法的,是接受因信称义教义的,他们后来拒绝让任何律法或规条来管理其行为,他们误解和误用了自己的自由。因此犹太教人此指著这集团的人说:你看见了吗?这就是你们教导单靠信心的结果� �败坏!保罗针对犹太教人对他这指控,他指出反对律法的人也是错误的。事实上,保罗并不反对律法,他认识律法的价值,这是神给人有关是非标准的启示,但是他反对人把达到这些标准当作得救的依据。他指出反对律法的小集团应该按照爱和信心的原则,有智慧地使用自己的自由。

24. 保罗在第13节里提出了两个准则,一是积极的,另一个是消极的;我们只要在这两个准则的基础上决定自己行动的方向就可以,这两个准则是什么?

在加拉太书第五章余下的经文中,“肉体”是个重要的词。在圣经里这词可以用来表示三个不同的意思:

1 人的肉;

2 人的身体;

3 人的本性。

在第13节里的“肉体情欲”是指上面第三个意思。人的本性可说是指人自己或人的自爱。保罗在这里说:不要把自由用在自己身上,而要以爱彼此服侍。保罗指出圣灵放在我们心里属天的爱。神把他的爱放在我们里面管辖我们的本性或自爱。属天的爱使我们爱别人并且愿意做对别人有益处的事(而不是做我们自己要做的事)。主耶稣为别人的利益牺牲自己,这就是神的爱。属天的爱是舍弃自己的爱,是服侍别人,不是为自己。

在第14节里保罗说这属天的爱完全了律法。这是令人惊奇的事。那些放弃为得救而守律法的人转信了基督后,发现他的爱管理著他们的生命,使他们能愉快和自然地去做他们以往所不能做到的事,他们遵守了全律法!属天的爱改变了人的生命,这就证明福音是经得起生活的考验的,福音使人过律法过律法无法使人过的圣洁生活。

25. 说出在加拉太教会中,可能存在的三个小集团。

26. 哪个集团说既然他们单单因信而称义了,所以就不必服在任何律法管理之下?

27. 比较加拉太书五14和马太福音二十二34�40。写下保罗和耶稣对律法相同的看法。

28. 用一个字来总结管理和指导基督徒品行的准则。

29. 比较加拉太书五14和15节。你认为保罗所指的是反对律法者的品得,还是指犹太教人的搅乱,又或是指纷争的情况,还是常见于一派强迫另一派按照其标准去行的危机?你曾否在教会里看见这情况?教会中有绉争时该如何解决?

30. 以下哪个词最适合形容属天的爱?

—–1)自爱。

—–2)牺牲的爱。

—–3)自由的爱。

—–4)深刻的感情。

 

D 情欲舆圣灵之争(五16-18)

在加拉太书五16�18里,以圣灵和肉体情欲作比较。保罗指出了在基督徒生命中的另一控制力量。在罗马书里,保罗用“圣灵的律”来表示圣灵管理基督徒生命(罗马书八2�5)的能力。

31. 在第16节里指出胜过罪恶的重要秘密。保罗提醒加拉太人怎样做?

32. 在第18节里有相同意义的话,是什么?

这二句话描述了圣灵对基督徒生命有管理能力,指出圣灵不断地工作。受圣灵的洗是信徒以特殊的方式被带到圣灵控制之下,但这只是其中一个步骤,保罗重点是说行。行为是连续的。当人顺服在圣灵的管理下以后,他应该继续让圣灵管理自己。这就是在圣灵里行,靠圣灵行;靠他在我们里面的力量我们得到指引和坚固。受圣灵引导的意思是指我们应该对圣灵有敏锐的反应,并且顺著他的指引去行。

加拉太书五17指出每个基督徒心里的争战。这是圣灵与肉体情欲或人的本性之间的争战,这两方面一直在争战,因为我们的本性是堕落了的人类天性,仍然在罪的权势中。谁决定争战的胜负呢?是我们,我们决定顺从哪一方:圣灵或肉体的情欲。我们本来就对肉体的要求很敏感;我们需要学习对圣灵有敏感的反应。在某方面来说,基督徒最大的问题是人类的本性,即我们的私欲。第17节里指出被肉体情欲胜过是能的。但是神把他的圣灵赐给我们。他帮助我们,我们若顺从他,把一切事交给他掌管,我们就不会照著堕落天性中的罪恶邪情私去行了。

33. 比较罗马书八1�5和加拉太书五16�18。为其中所说的自由,列举两面三刀件事说明我们若在圣灵里行,就能从其中得自由。

34. 控制基督徒自由的两件事的什么?

35. 保罗用什么对比来描写基督徒里面的争战?

—–1)律法和恩典。

—–2)爱与恨。

—–3)肉体和圣灵。

—–4)知识和意志。

36. 解释在圣灵里行的意思。

 

E 人努力的失败(五19-21)

保罗解释第16节所说的“肉体的情欲”,他列出了一个罪的名单。他指出加拉太人若不顺著圣灵的带领而相信自己的努力,便会陷入这些罪中去。所有的人都会被罪试探。没有人是完全的,没有人不会受这些罪恶的试探。这些是堕落的天性所做出来的事,我们各人身上都可能有。

保罗的论证指出哪个结果是正确的:信心或行为,福音不是律法。他已指出在信心的福音时克们被神的爱所改变,受圣灵引领,使我们能够达到他为我们所订的圣洁的他准。现在,对比之后指出了人凭自己的辩法想成为圣洁是不可能达到的。为什么?因为我们的本性强过我们要计神喜欢的愿望,如果我们依靠自己,就必然会经历本性的自然后果。保罗警告加拉太人说:“靠自己的努力想要过正直的生活,其结局就必如此。”

37. 根据本书信中所说,在加拉太各教会里,哪些肉体的工作“已经成了问题”?

—–1)性道德败坏。

—–2)污秽、粗野。

—–3)生活放荡。

—–4)拜偶像。

—–5)巫术。

—–6)仇恨、恼怒。

—–7)争斗。

—–8)嫉妒。

—–9)谋杀。

—–10)争竟。

—–11)结党纷争。

—–12)异端。

—–13)忌恨。

—–14)醉酒。

—–15)荒宴。

保罗在第21节里的话:“行这样事的人,必不能承受神的国。”“行”这字的意思是指不断地做这些事。人惯于做这些肉体私欲之事,他会表现出不悔改的态度。若不悔改,罪就不得赦免。罪不得赦免,人就不能进入或承受神的国。圣灵使我们胜过肉体,我们应为圣灵的工作谢神。

 

F 在圣灵里生命的得胜(五22-26)

目标6. 信徒和肉体的情欲争战,说明圣灵在其中所起的作用。

目标7. 比较肉体情欲的所作所为和圣灵所结的果子。

保罗指出了一系列肉体的作为。现在他又指出一系列圣灵的果子,请注意“事”(作为)和“果子”。在加拉太书五19�21里,肉体的作为是人的意志或选择所带来的结果;相反,圣灵的果子不是人的意志、人的选择或人的努力所带来的结果,那是人让圣灵在他心里作主的自然结果。“果子”这词表明加拉太书五章22�23列出的基督徒属灵品质,是基督的灵在基督徒生命产生的。果子不是人可以产生或制造出来的,而是圣灵之生命在基督徒生命中的正常表现,即主耶稣所赐给信徒更丰盛的生命。

由于这些属灵的品质不是我们努力的结果。因此,回到礼仪宗教的教条制度中去,便使加拉太人失去了在圣灵里丰盛和得胜的生命。但是信靠基督的生活,可以使人得到神要我们得著的生命。要领人得著神使人有的生命。

建议你把这九种圣灵的果子背诵下来。我们可以分类列出来:

基督徒心中常有的意念:

仁爱、喜乐、和平。

与他人的关系:

忍耐、恩慈、良善。

品行的指导原则:

信实、温柔、节制(自制)。

38. 在领小组时,可把肉体情欲的事写在黑板上。让小组成员指出哪种圣灵果子可以抗衡哪种肉体的作为。请他们写出来。必要时可以重复,使他们更清楚明白。建议你把它们列出来。信实是指相信神和他的真道,因信实而引向顺服。

你曾否看见肉体情欲的作为?是什么?其结果了什么?你曾否见过圣灵的果子?是什么?如何显示出来?其结果是什么?保罗如果熟悉你们教会的会友,他若来访问你们,会说些什么话?你也许要为自己和教会祷告,盼望能在圣灵里过得胜的生活。

39. 根据加拉太书五24,基督徒可做些什么才能脱离律法得自由,并且能结出圣灵的果子来?

40. 这事和什么历史事件相关?(罗马书六1�13)

保罗在第25节里指出了信徒已得到了圣灵所赐的新生命。人在基督里才可能有圣洁的生活,只有圣灵在人里面才可能作成这事。保罗说:你们既有属天的资源,便要善用,要靠圣灵的大能活出一个象基督的生活。靠信心顺从圣灵在你们里面的带领,让他管理你的行为,要行在圣灵里!

41. 赐给信徒使信徒能活出圣洁的生活,这力量的来源是什么?

42. 基督徒生命中结出圣灵的果子,其原因是什么?

—–1)凭决心产生的。

—–2)努力守神的律法。

—–3)圣灵的同在。

—–4)水的洗礼,成为教会成员。

爱神和爱人使人对付肉体,除了“仁爱”以外,其余八种品质其实是爱及其表现的结果。爱是神的灵住在我们里面所表现出来的特性,使我们胜过肉体的作为,并且显示爱完全了律法。

43. 信徒要怎样才能用这力量来帮助自己?

44. 加拉太书五24�25对加拉太教会中哪一小集团的人(三个小集团中)特别重要?

保罗可能是指著那些反对律法的人说的。他让全教会知道,纵使他们不在律法之下,他们的品性也是很重要的。保罗在第26节里警告他们不要因为自己得了自由,而有优越感。若人自以为是,他会比较容易自夸和批评人。保罗的劝诫也适用于这三个小集团,同时亦适用于现在的我们。保罗提醒我们不要不断挑剔和批评别人的言行,而要让属天之爱的原则和圣灵的同在来指引我们的言行。

II 福音在日常生活中的应用(加拉太书第六章)

A 人际关系的指导(六1-6)

目标8.说出加拉太书第六章里“重担”这词的两个意义。

保罗在第六章的开始指导加拉太那些“属灵”的基督徒,他在上章已指出要顺著圣灵而行,现在他把这原则应用到教会的具体问题上。现在有个机会摆在属灵的基督徒面前:来显明自己生命中圣灵所结的果子。他们必须挽回一些偶然被过犯所胜的人,你认为这是指著被犹太教人引向歧途,信从了错误教义的人说的吗?还是指反对律法的团体,这些人拒绝受基督徒标准品行的限制?保罗可能同是指这两种人。犹太教人的教条主义,正带基督徒离开圣灵里的生命进入肉体的作为中去在这几节经文中的重要原则,正是要帮助我们知道如何对待教会中犯了错误的成员。阅完本段之后,请思想一下在你的教会中,教会处理类似问题时,是否按照新约圣经的原则而行?

在第1节里“被过犯所胜的人”有两种可能的解释,或者是人在犯错误时被发现,或表示人因忽然的冲动而做人错事。保罗指出加拉太基督徒被罪所胜时,而事前并不知道自己所做的事是错误的,他们想做对的事,但是却做了错事。他们的错在于他们没有使用神赐给他们的资源,也没有使用神预备给他们过基督徒生活的资源,这不是故意犯的罪,而是他们疏忽了要在圣灵里行。

2. 基督徒该如何对待一个犯了罪的弟兄?(第1节)

3. 他为什么该有这态度?

保罗在第1节里提出了一个很实际的警告。就是一个真正蒙恩得救了的人,亦有可能因不小心,而犯罪。为自己的优点而骄傲必使人跌倒(骄傲常使我们尖锐地批评别人)。

第2节里的“各人的重担要互相担当”,表示每个基督徒都有责任关心在基督里的肢体,并在属灵争战中帮助那些肢体。保罗是指犯过罪的肢体。这里的“重担”,是指所有压迫人之灵和威胁要胜过人的。人无法单独挑这沉重的担子。

4. 解释为什么“重担互相担当”是基督徒象基督那样生活的方式?

5. 我们若互相担当得担,就遵行了基督哪条的命令?(约翰福音十三34�35;加拉太书五6、14)

我们帮助在灵性上有重担和有问题的人,就是实际应用了基督之爱的法则,“由爱产生的信心”(加拉太书五6),不仅帮助我们改善自己的品德,也使我们成为别人的帮助和祝福。我们互相帮助,活出一个胜过罪恶的生活。

第2节里的“重担”和第5节里的“担子”有什么不同?事实上,这是两个不同的希腊文。在第2节的是指沉重的负担,是需要人帮助的。第5节里所用的“担子”是指较轻的负担,人可以不用别人的帮助也能担起来的,各人需要负起自己的责任。

保罗在第5节里所说的是个人责任的担子。这和第3和第4节是有关联的。保罗指出应有的态度:不认识到自己和那些犯了罪的人都一样是软弱的,我们就是在欺骗自己,只有在我们里面神的灵,才能给我们力量去抵挡试探,并胜过撒但的攻击。

保罗在第4节里说:不要以其他犯了罪的人为标准来衡量自己。要用神的准则来衡量自己的品行。这是基督的律法,这样你才能看到自己真正的光景,然后就不会夸口了。在第5节里便提出“担当自己担子”,这表示每个人在神面前要为自己行为负责。第5节说不能把别人的过犯作为自己软弱的借口,自己要为自己的试探、软弱和问题负责。这是每个人必须担的重担。这担子和第2节里所说的不同。

6. 读加拉太书六6,根据自己所了解的解释:“在道理上受教的,当把一切需用的供给施教的人。”

7. 比较加拉太书6,罗马书十五26�27以及哥林多前书九4�14。你认为供给基督教传道人的这个原则,适用于现今的情况吗?

 

B 为果效而作的决定(六7-10)

目标9. 说出怎样将收割的原则,应用于你瑞和将来的生活及教导上。

保罗用不要自欺(第7节)来使加拉太人注意他们自己所必须做的决定,这是非常重要的。这节经文是道德性的论证,呼召加拉太人考虑自己行动的后果,并要作出正确的决定。保罗指出加拉太人面前的是两种生命道路的选择:信心或行为,信基督或努力守律法。保罗解释了这两种生命选择的结果:借圣灵大能称义,还是靠自己的努力作出肉体的行为以致被定罪。

“神是轻慢不得的”可翻译为“没有人能骗得了神”。这也是说神是公义审判的主。神所命定的事没有人能够改变。我们对生命所作的决定,其结果必如神所说的那样成就。信基督的人必称为义,靠守律法得救的人必被定罪。

我们在世界上生活一辈子好比撒种;到头来就必定有收成,有成果。收割时神的审判和人所种的是一致的。我们不要以为“收割”只是将来的事,“收割”是有其现实意义的,我们在今世也有“收割”的。保罗指出我们所种的和所收的两者之间的关系。俗语说得好:“种瓜得瓜,种豆得豆”。

8. 读第8节。犹太教人及其跟随者在日常行事为人中是靠肉体(人的本性),还是靠圣灵?

9. 靠自己努力行善,或让自己私欲掌管自己生命的人,其收成是什么?(第8节)

10. 靠圣灵得以称义的人,其收成是什么?

在第8节里提出我们不但要留意所种的是什么种籽(我们的行为)也要留意种籽种在什么土壤(我们的一生)。我们若活在肉体情欲的土壤里,或离开神的帮助而靠自己,就必收取败坏。我们若活在圣灵的土壤里,就必收取永生之乐。

第9节指出神的审判必临到,不论是得奖赏或是受惩罚;不要因这事迟延而生疑问,正如种下去的种籽需要时间才能生长,但到了时候就必有收获,我们在神所指定的时候必得到永远的赏赐。

加拉太人是在圣灵里开始基督徒生活的,可罗在第9节里鼓励他们继续下去,要他们想到他们的责任而不灰心丧志,盼望收成能给我们帮助,也给我们在耕种和培植工作上的力量。

保罗在第10节里指出在收成之时到来之前,我们应该把握机会让基督的法则,即爱的法则,在我们生命里作工。基督徒有责任要在物质上,身体上,社会需要上帮助周围的人,尽管教会主要的职责并不是这件事。

11. 我们有机会就要向哪两种人行善?(第10节)

花些时间思想自己的情形。你在这职责上做了些什么?你能做些什么?教会重视你的责任吗?也许你愿意为这事祷告,求神在这方面为你和教会指引你们。

12. 我们在哪两种土壤中必须作出选择,作为我们生活的方式?(第8节)

 

C 结论:在基督里的新生命(六11-18)

目标10. 总结保罗的实用论证方法,并举例说明。

目标11. 说出怎样将这些章节中有关得胜的生活和人际关系的原则,运用在你的生活和 事工中。

目标12. 深入认识加拉太书中所说的基督教传统。

最后这几节经文是保罗亲手写的。他惯于请别人执笔,而最后他会亲笔写下书信的结束语并签名,可参考哥林多前书十六21和其后的经文,歌罗西书四8和帖撒罗尼迦后书三17。

保罗说:请看我亲手写给你们的字,是何等的大呢。评论家对这句话有不同的见解,也有的翻译为:请看我亲手写的字有多大。有些人说,保罗的字写得大是因为他不惯于写字。这种可能性不大,因为保罗是位学者。其他评论家指出在这句话中,暗示了保罗有眼疾。有的人则认为加拉太的问题很紧急,因此保罗没有象平常那样请秘书把他口述的话写下来后签名,他自己亲手写了这整卷书信。还有的人说,保罗在结束语中用大字,是为和他口述由人代笔所写下来书信的主体部分区分开来。也有人说,保罗在结束语中用大体字写的目的,是要强调他所说话语的重要。不论怎样,在结束语中保罗向加拉太人作出强烈的呼吁。他比较了自己和犹太教人的动机。

13. 在第12节里,保罗指出那些犹太教人想要叫加拉太人受割礼成为犹太人的两个动机。请解释这两个动机。

如果犹太人能够说服外邦人受割礼并接受犹太人宗教的律法和传统规矩,其他犹太人会称赞他们的胜利,这就是保罗在第12和13节里所说的,犹太教人为他们说服了外邦信主的人受割礼而自夸。任何犹太人若指出割礼不能使人得救,他便会受到其他犹太教人的逼迫。保罗说:害怕受逼迫是犹太教人要使加拉太人受割礼的主要动机。他们自己不遵守自己加在加拉太外邦人基督徒身上的律法,他们害怕传讲只有在基督里才能得救的道理。传讲十字架的信息必会受到逼迫,因为这是宣讲基督的救赎是完全的,割礼和任何其人宗教仪式都不能使人与神和好。

14. 根据第14节,保罗为什么而夸口?

—–1)信主之人的数目。

—–2)他在外邦人中作使徒的地位。

—–3)基督在十字架上完全的救赎。

—–4)他因传讲十字架信息而受的逼迫。

保罗说犹太教人所逃避的,正是他自己的荣耀。借基督的十字架,保罗已对世上的荣耀死去而犹太教人却在努力,为要得到这荣耀。保罗夸口的是十字架,世界对他来说已钉在十字架上了。世界已不再是他的家,不再是他注意的中心,他是天上的国民。保罗在第17节说,因为他身上带著为耶稣受苦的印记,这就是他不再属于世界的证明。

15. 保罗称自己为基督受逼迫而留下的记号是什么?(第17节)

“印记”这词是指奴隶主给奴隶烙上主人自己的印记。保罗的记号是表示他属于那们为他钉在十字架上的主。

加拉太书六15总结和指出了整个道德论证的主要真理。人怎样才能活出讨神喜悦的生活呢?受割礼能使人如此吗?不能。不受割礼呢?也不能。那第怎样做才好呢?一个新造的人才能!这是福音的产物,一切在基督里的人都是新造的人(一个新的人),有圣灵住在他里面,给他力量活出计神喜悦的生活。

16. 在第15节里指出基督和犹太教人所传讲信息的不同。哪种信息能产生新造的人?

—–1)礼仪宗教的信息。

—–2)信基督的信息。

—–3)守律法的信息。

—–4)仿效基督榜样的信息。

保罗在第16节里所说的“理”是什么?他是指在15节里所说的话。在基督里新造的人,即靠圣灵大能再造、重生、复活,这才是唯一必要的事,只有这样才能使我们在神面前有合法的地位,也能使也能使我们活出讨他喜悦的生活。我们要活在基督赐给我们的新生命中。这条法则可用不同方法来表达,这条法则和保罗在加拉太书中整个主题有关。我们可以称之为“信心的法则”, “圣灵的法则”,“属天爱的法则”,这一切都是和相信基督救赎工作有关的。

请注意在第16节里,保罗祝福说:“神的以色列民”,这使我们回想起他在加拉太书三7、9、26、28�29,四5�7、21�31里有关这事的教导。

17. 再看上述的经文。对“教会是新的以色列人”这句话,你有什么看法?或者“基督徒才是真正的犹太人”,你的看法又如何?

请注意在末了一节里,保罗毫不犹疑地称加拉太人为“弟兄们”,他祷告求神的恩与他们同在。“恩”常常简单而美好地被解释为神给人不配得的好处。恩典,不能靠我们自己的作为得来,而是出于神的爱和怜悯。恩典,是我们因信称义和得救的途径(以弗所书二8�9)。

单元进度评定指导(二)

首先,复习第三一七课的课文大纲,尽量回忆在其中所学到的功课。

其次,查看每课的课文目标,衡量自己的学习。若不清楚,可复习该课文部分。

我建议:将加拉太书配合课文大纲一次读完,这样,你便总复习了加拉太书一次。

你若照这几个步骤去行,在单元测验时便不会有困难,况且,你的学习将会更透彻,并得到真正的进步。

教学建议

1. 指定不同的学员准备本课中各个题目,在小组中交通。

2. 让学员交通他们的见证和他们生活中真实的事情。

3. 放映有关福音使人改变的影片;影片可以是有关青少年的。

4. 请学员在黑板上分别列出肉体的作为和圣灵的果子。讨论在你地区里,是否有保罗所说肉体的作为的问题,让学员在圣灵的果子中去找答案和找出解决的方法,在两者之间划线相连。对于一个问题,可能有几种解决方法。

5. 以演出形式来复习保罗在加拉太书中的论证。地点是在加拉太的一间教会里,人们正在讨论保罗的书信,并讨论该如何行动。

6. 复习本单元及本课的课文目标,评估你学习的进度,然后再做单元测验2。

7. 将学员分成两组,进行回答的比赛。问题是单元1和2里的复习问题。

本课答案

1.历史的论证��加拉太书一、二章;

神学的论证��加拉太书三、四章;

道德上的论证��加拉太书五、六章。

2.自由发挥。律法是辖制人(捆绑人)的,人妄想以自己的努力进天堂,结果就使自己无望地受辖制在天堂之外。

3.割礼。

4. 得救。

5.全律法。

6.隔绝。

1. 从恩典中坠落。

2. 靠著圣灵,凭著信心。

3. 圣灵和神的爱。

4. 圣灵在人心里使人充满爱。

5. 因为犹太教人教导人要得救必须受割礼,就是在基督的救赎工作上再加上其他的东西。

6. 我们要单单信基督,不然他对我们就无益,我们不能在靠恩典的同时,再加上行为得救。

7. 如果我们要靠守律法来到神面前称义,就要守全部律法,不然,我们就是犯了一条律法,也是犯了罪,毫无益处。

8. 你们向不跑得好。

9. 阴扰他们顺从真理。

10. 犹太教人及其教训。

11. 自由发挥。只要小小的错误教导或几个假教师便会影响整个教会。在整个面团全部发起来前,要把面酵除掉。

12. 你们向来跑得好,我在主里相信你们必不怀别样的心。

13. 3)

14. 自由发挥。

15. 那搅乱你们的人。

16. 搅扰你们要把基督的福音更改了;迷惑你们;有谁拦阻你们,叫你们不顺从真理呢?

17. 自由发挥。他们的教义阻碍了基督徒灵命的长进,扰乱了教会,更改了福音,甚至使人离开基督。

18. 消极的:不可将自由当作放纵情欲的机会。

积极的:用爱心互相扶持。

19. 属保罗的;犹太教人,属反对律法的。

20. 反对律法的。

21. 保罗��全律法都包在爱人如已这一句话之内了。

耶稣��你要尽心尽性尽意爱主你的神,这是诫命中的第一且是最大的,其次也相仿,就是要爱人如己,这两条诫命是律法和先知一切道理的总纲。

22. 爱。

23. 自由发挥。用爱来解决。

24. 2)

25. 顺著圣灵而行。

26. 被圣灵引导。

27. 从罪和死亡的律,及肉体情欲的权势下得自由,从律法下得自由。

28. 圣灵和爱。

29. 3)

30. 自由发挥。顺从圣灵,对圣灵有敏锐的反应,被他引导。

31. 6),8),10),11),12),13)

32. 每个人的做法可能都不同。性道德败坏,污秽、粗野,生活放荡,醉酒、荒妄,可用节制来对付,用仁爱、喜乐、和平及良善可抵消这些欲望,并使节制成为可为可能的事,爱神、相信神和他的真道,是医治淫乱拜偶象、巫术和假教训的方法。全部圣灵的果子可以使我们从仇恨、忿怒、嫉妒、争吵、谋杀、结党纷争和铺忌中得自由。

33. 把肉体邪情私欲钉在十字架上。

34. 耶稣被钉十字架。

35. 圣灵。

36. 3)

37. 自由发挥。依靠圣灵和顺从他的引导。

38. 也许是对反对律法的人。

39. 当用温柔的心把他挽回过来。

40. 因为也许有一天他自己也会犯罪,并需要别人帮助他。

41. 自由发挥。基督担当了我们的罪恶和过犯。

42. 基督给我们要爱人如已的法则。

43. 自由发挥。他要在钱财和物质上帮助他们。

44. 自由发挥。

45. 靠肉体,自己努力守律法。

46. 他们必收败坏。

47. 永生。

48. 向众人,特别要向基督徒行善。

49. 肉体和圣灵。

50. 自由发挥。贪虚荣图体面的骄傲。他们想受夸奖而争取信主的人相信犹太教人。害怕遭受犹太人的逼迫而不敢承认得救单靠基督的工作(不靠摩西的律法)。

51. 3)

52. 耶稣的印记。

53. 2)

54. 自由发挥

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