字词释义

毫无分别�（四1）没有分别。虽然作为承受产业的人来说，他是主人，但是小孩和奴仆一样没有自由。

师傅和管家�（四2）私人教师和仆人，在职务上是照顾孩子，教导他做应做的事。

世俗小学�（四3）世界上的制度、基本原则和规定，以及犹太人宗教的基本法则。保罗指出宗教宗教的礼仪、形式和清规戒律是简单的初步规定和条例，神要我们象成年的儿子，进入属灵的境界敬拜神、与神有更深的交通。

时候满足�（四4）当神指定的时候到来，一切都准备好了的时候。

为女子所生�（四4）被妇人生下来，指主耶稣降卑为人。

得儿子的名分�（四5）得到做儿子合法的地位。

阿爸�（四6）亚兰文的“父亲”。在保罗的时代，犹太家庭常用亚兰文。

无用�（四9）贫乏。保罗用贫之、不能解决问题的礼仪宗教，与第8节神的儿子能承受丰富的属灵产业作比较。

谨守日子�（四10）分别为圣，用宗教礼仪将日子分别为圣。

害怕�（四11）保罗说：“我恐怕我在你们身上所做的工徒然枉费。”

颧�（四12）请求、要求。

疾病�（四13）软弱、虚弱、有病。

试验�（四14）试验或苦难，这里指保罗的疾病。

剜出来�（四15）取出来。他们把自己的眼睛取出来给保罗。

生产之苦�（四19）生孩子的痛苦。加拉太人是保罗属灵的孩子。

改换口气�（四20）说不同的话；不讲这些令人难受、刺耳的题目，不如此刺耳。

心里作难�（四20）为你们担心，不知道你们现在如何。

比方�（四24）有喻义的故事。保罗用犹太人的历史，举例来说明属灵的真理。

生子为奴�（四24）生下的孩子要成为奴隶。

地位�身份、阶级或名望。

动机�推动人行动的原因。

逐步知明�一步一步地逐渐使人知道。

外在的�在外面或从外来的。保罗用律法的外在动机和我们内在属灵的动机作比较。

抽象概念�无法举例或用实物说明的事物，如真理、诚实等都属抽象概念。

课文

 

在上一课保罗使用神学上的论证，提及亚伯拉罕以及应许之约的事，我们看见旧约圣经里也有因信称义的福音。保罗指出亚伯拉罕在律法之约出现之前就是因信称义的。保罗又指出信的人都是亚伯拉罕属灵的子孙—这是神使人称义的唯一方法，是凭信心。

同时，在应许之约以后才赐下的律法，与应许之约没有矛盾，也不能改变应许之约。律法让人知道不能靠自己的力量拯救自己，也使人知道自己需要一位救主。神赐下律法并不是说人照著去去行使能与他建立正常的关系，律法的作用是把人领上信心之路。

在加拉太书第四章，保罗继续他在第三章里所讨论的题目。课文问题能帮助你观察、解释和应用本章的真理。请先况读经文，然后借助课文来回答问题。

 

徒为奴的成为儿子 （加拉太四1�5）

目标1. 从属灵的角度分析为奴和做儿子的不同，并将这真理应用在你的生活和事工 上。

孩童时作奴仆（四1�3）

加拉太书第四章是接续三章24里的题目—律法是我们的训蒙师。训蒙师原文的意思，是小孩子的教师和护送者，在此保罗指出小孩子在人看护和管理下直到成年（第2节）。这些监管人代表律法，在此以小孩子来代表犹太人。

1. 保罗说孩童是什么？（第1节）
2. 可是，孩童的处境好象是什么？（第1节）
3. 监护他的人代表什么？

第1节里以那受产业的孩童和奴仆作比较。如果孩童是犹太人，我们可以说，在这里奴仆是指外邦人。
4. 比较第1节里所说孩童和奴仆的权利和机会。

保罗说这两种人，犹太人和外邦人都是为奴的，他们处在相同的地位上。
5. 第2节里指出在律法下受监管的期限是多长？
6. 第3节描述孩童受什么管束？

“世俗小学”也可翻译成“世界上基本的事物”。这是指基础的教导，如学英文的要先学英文字母。保罗指出了律法的基本性质，他把律法看成是神用来把犹太人（和外邦人）带到更高灵命阶段的基础教育。在些犹被比作孩童，说明犹太人处在律法下，是相当低的地位，也显明神的启示是渐进的。由于他们在灵性上不成熟，所以就有管家给他们—就是律法。律法要格他们一起直至他们长大成熟。“为奴”这词表示他们在律法教育下的光景，他们受（律法）的约束，可是又不能守律法。

然而，加拉太教会大多数人是外邦人，他们从没有处在摩西的律法之下。保罗说“我们也是如此”，于是把犹太人、外邦人，以至全人类都包括在内了。“我们受管于世俗小学之下也是如此”就是这个意思。一些解经家指出这句话可包括世界制度的基本原则，犹太人和外邦人的礼仪宗教，星象符号以及其他形式对大自然的崇拜。在第5节里，我们可以看到神为这普遍受奴役的景况预备了救恩。

蒙救赎得儿子的名分（四4�5）

目标2.解释耶稣基督和律法之间的关系。

目标3.说出神差遣他儿子到世上来的两个主要原因；这是本课的重点。

保罗用孩童受管束来说明处在律法下的时期是暂时的，父亲早已决定了儿子什么时候将不再受管束，并承认他是成人。
7. 第4节，谁使律法时期中止？
8. 什么事情标志了为奴时期的结束？
9. 在第4节里有哪三句话提到神的儿子？
10. 你认为“时候满足”是什么意思？

“时候满足”可能有两个意思，表示按照神的时间安排，神预定基督来的时候到了；或者这句话的意思是，在历史上那个时刻，世人已为福音作好了准备。律法对人教导的工作已经完成—使人看到自己不可能为自己赢取救恩。也许应当把这两个意思合在一起。

“神就差遣他的儿子”这句话指出，所差来者是神圣的。“差遣”这两字使我们知道被差来者有属天的权柄，而他在永恒中也早已存在，这节经文描述了耶稣的属性，你能看到他是神。从“儿子”这字上我们知道耶稣是神的儿子。这是什么意思？他是儿子是否表示他是被生下来的？还是表示他于永恒中的某一时刻出现了？都不是，耶稣在伯利恒降生前就是神的儿子，而“差遣”这两个字，正表明他被作为儿子差遣到世上来，他并不是在生下来的时候才成为儿子的，他早就是儿子了。（参看腓立比书二6和约翰福音一1�3、14。）

我们从父子的关系，能更明白“儿子”这名称。儿子是来自父亲的，带有父亲的性恪，也经常代表父亲。耶稣从父那里来，带有父的天性，也代表了父。“儿子”这名称并不代表从什么时候他开始存在，耶稣是自有永有的，在他没有开始。（参约翰福音八53�59。）
11. 加拉太书四4里哪些字说明了耶稣的人性？
12. 哪些字说明耶稣（在人性上）是犹太人？

耶稣是生在律法以下的，因此他可以救赎那些处在同样情况下的人。救赎就是买回的意思，要付上代价才能脱离死刑得自由。律法规定一切犯规的人都要死，我们要得自由唯一的方法就是要有人来代替我们死；这人必须从未违反律法，唯有主耶稣才有这样的资格，唯有他才有足够的条件能成为我们的救赎主。律法证明一切的人都是罪人，同时也证明基督是圣洁的，他按照律法过了一个无可指摘的人生；因此，他能舍弃这无罪的生命作所有罪人的赎价，众罪人包括犹太人和外邦人。他是完美的赎罪祭，他代替我们死，救赎我们脱离律法及其束缚、脱离这世界的奴役。
13. 在第5节里，神差遣他儿子的两个原因是什么？

看下面：

这两个原因是相辅相承的，指出我们已经从一种景况中被救赎到了另一种景况下；我们已经从律法的咒诅下被救出来成为儿子。救恩不但使人从罪中得拯救，更使人恢复了儿子的身份，成为神家中的一员。有位作家这样描写这美好的情形：“神的儿子成为人，使人能够成为神的儿子！”

在神的救恩计划中，犹太人和外邦人都可以因基督的救赎成为儿子；借神恩典的工作，两者都会得到应许之约里的祝福。如今，我们因信我们的救赎主耶稣基督，而成为完全长成了的儿子，得著儿子的身份和权利。
14. 请看第五课亚伯拉罕属灵后裔的图表。谁得承受应许之约的福分？
15. 哪一节指出了这件事？

 

 

礼仪的宗教和属灵的经历

（加拉太书四6�11）

目标4.福音在基督徒生命中所产生的果效，和礼仪宗教在其追者的生命中所产生的果效，比较两者的不同。

儿子的属灵经历（四6�7）

从得救的合法性来说，保罗在加拉太书四5里指出，人得救以后便成为儿子，神接纳我们作他儿子，父子的关系下式建立，我们也认他为我们的父。由于我们是神家中的儿子，我们就有了承受产业的合法身份。

但是救恩不止这些！我们这种被收养，远超过人类的收养，远超过法律上的关系，也不单是由新关系所带来感情的事；神在他接纳为儿子的人身上行了神迹，我们重生了！我们有了新的性情，就是神的性情；我们不仅是蒙他收养为儿子，而且就是他所生的。
16. 根据加较太书四6，在我们重生的神迹上，神做了些什么？

圣灵在我们里面（在此称为神儿子的灵），这事证明我们是神家里的人，这也证明我们是属于基督的了（参罗马书八9、15）。
17. 罗马书八15，圣灵被称为什么？

这几节经文指出，从礼仪宗教及其要求的束缚下，圣灵带领我们往较高的属灵境界中去；住在信徒里面基督的灵，驱使他自己愿意行走在正路上，而教条主义的要求无法做到这点，为奴的心态只是叫人害怕。律法只能起外在的作用，而作儿子的心使人发生根本的变化。

通常，孩子在家里称呼父亲“阿爸”，我们呼叫“阿爸！父！”表示借著圣灵，我们真正成为神的儿子了。以一个小孩子在家里对父亲那样的信心，我们能直接来到神的面前，圣灵亲自在我们里面呼叫“父亲、父亲”。罗马书八15指出“我们所受的乃是儿子的心，因此我们呼叫阿爸！父！”在罗马书八26� 27里也指出圣灵在我们里面向神呼叫。在这里，信徒作祷告，圣灵替他说话，借著我们的发音器官，圣灵照著神的意思祷告；我们不可把圣灵祷告和信徒祷告分开。

在我们应用这个真理的时候，或许我们应该先问一下自己：“我的祷告是怎样的？是属礼仪宗教呢，还是属灵的呢？我跟神讲话是否象小孩子在家里和父亲讲话那样自由呢？我是否让圣灵通过我来祷告？他与我同在的真切是否左右我一切的行为呢？他的同在是否使我坚定不移地相信我是神的孩子呢？”

为保罗在本章到目前为止所作的论证，在加拉太书四7里他作了非常有力和重要的总结—一个逻辑性的结论：“可见，从此以后你不是奴仆，乃是儿子了。”这是保罗对加拉太人说：你们已经被收纳成为儿子，有了儿子的新的本性，不再是奴仆；你们竟又回去再做奴仆，多么愚蠢啊！

现在，我们来总结保罗在加拉太书四1至7所说关于孩童，和成长了的儿子之间的差别。下面列出了一些他们的不同点：

18．加拉太书四1�7里下面的名称代表什么？

1. 孩童 2）监护人 3）父亲

19. 人在神家中作儿子的证据是什么？

礼仪宗教的奴仆（四8�11）

前面已经分析了孩童与成年儿子之间的区别，亦即是礼仪宗教和属灵经历之间的区别。保罗在第三章里的神学谁就是针对这个区别的：加拉太人正要从属灵经历回到宗教礼仪里去他们要从福音回到犹太教里去。其实，这问题并不止是加拉太人，现今也有许多基督徒在礼仪宗教和属灵经历之间徘徊。作一个好的选择非常重要，让我们仔细研究加拉太书四8�11，和新约圣经中另两节提及这事的重要经文。

1. 礼仪的宗教

20．加拉太人在认识神之前事奉敬拜什么？（加拉太书四8）

保罗为什么要在这里提及拜偶象的事？拜偶象和犹太教有什么关系？加拉太人受试探回到犹太教里去不是拜偶象。可是保罗为什么要提到拜偶象的事？在保罗的时代，不论犹太人或外邦人都有看重礼仪宗教，犹太教也陷在败坏中，根据这，我们可以找出问题的答案。

大多加拉太人在接受福音之前都是外邦人。在第8节，保罗叫他们回想自己从前还未认识神时的光景：那时他们拜偶象。他们未信主还在敬拜偶象时，可能已对神有栽些认识，但不认识真神（罗马书一19�21）。外邦人对神只有理性上的认识，他们没有神同在的属灵经历。他们的宗教，就连拜偶象，也是在低级的阶段�礼仪和形式的宗教；他们是假神的奴仆，那些神不是神，是偶象。

礼仪宗教强调的几个重点是：

1. 人的努力；

2. 敬拜有形质的东西；

3. 必须有的仪式。

加拉在的基督徒在信主前就是和在这种光景中的。为要得到诸神的保护，或逃避惩罚，他们敬拜并不断地努力讨好这些偶象。他们敬拜有形有实质的东西（偶象），行许多所谓神圣的礼节和仪式，他们相信星象和其他征兆，也有自己的圣日、节期和圣地。

礼仪的宗教

在保罗的时代，犹太教也是礼仪宗教，其强调敬拜的地方和人的重要，蒙蔽了神律法的真正意义和目的。马太福音第二十三章，主耶稣对文士和法利赛人的光景作了最恰恰相反当的评论。请看此章。

连纯正的犹太教在开始时也把注意力放在人的行为上，敬拜时使用有形质的东西，有许多神圣的仪式。献祭之物、祭坛和会幕及其中的家具，都有象征性的意义，用来教导人灵性的真实；这些东西是直观教具，帮助人在敬拜中领略属灵的真实，这些象征事物也向人指明将要到来的救主。请记得保罗在此正在说孩童受管于师傅，礼仪的宗教是神逐步向人显明自己的一个环节。在历史过程中，在人能领受启示的情况下，神向人逐步显明自己。在神赐下律法的时候，人需要这些眼睛能看得见的事物来帮助他们认识神，也需要律法的监管�象年幼的孩子不懂得抽象的事情一样，他们还没学会掌握抽象真理的思想方式；他们需要先接受实质事物的教育（用能看见的东西来教导），实物在教导幼童的过程中起了重要的作用。在礼仪崇拜中，在教导人有关神的许多深奥真理中，实物是有用的。

礼仪的敬拜是引导人进入属灵经历的实物教学课程。礼仪中洗涤的仪式提醒人：神是圣洁的，我们要把自己的罪恶洗净。“信主受洗”也是教导人同样的功课，指出旧生命死去事复活得新生命。割礼是献身给神的记号，表明与世界分别出来。不同种类的献祭都有其独特的意义。守安息日和其他圣日，吃逾越节羔羊，奉献所得的十分之一，初熟的果子献给神等，都是以敬拜的行为，说明属灵的真理。

犹太教人所犯严重的错误是：他们不明白神逐步启示的计划，他们认为神给摩西的指示是永久的崇拜方式，所有人者要照著去行；他们没有认识到律法是要把他们从原来的处境中，即从礼仪的敬拜中，领去真正的属灵经历。

21. 举出礼仪宗教中三项极为重视的事。

22. 神要求他的百姓，在律法之下的敬拜中，使用些什么东西？

23. 犹太教人坚持要外邦人基督徒行什么仪式才能得救？

24. 请解释保罗为什么反对外邦人基督徒受割礼。

25. 说出福音派教会里的一些宗教仪式和礼仪。

26. 马太福音第二十三章，主耶稣的讲道是反对什么的？是反对宗教仪式呢？还是反对文士和法利赛人重视崇拜的外在形式？

27. 根据你自己的见解，现今哪些教会已经犯了错误：徒具礼仪宗教形式，却没有真正属灵的经历。

1. 属灵经历的宗教

在加拉太书四9里保罗提醒加拉太人，他们所得到的福音是属灵经历的宗教。在第8节里他将他们从前拜偶象的事，和第9、19节里所说犹太教的外在形式作比较，并以这两者和在福音里他们已得著的属灵经历作对比。保罗指出：“现在你们既然认识神，更可说是被神所认识……”其中“认识”这两个字的意思，是“凭经验知道”。保罗说加拉太人是凭经验认识神的，他们对神有亲身的认识。

这里指出属灵经历宗教的第一特点：凭经验亲自认识神。接著保罗加上说明，指出另一个应当在先的特点，“更可说是被神所认识”；属灵经历宗教的重点放在神所做的事上，是靠神的工作，不是靠人的行为。保罗说加拉太人认识社，紧接著他解释说：“更可说你们是被神所认识。” 神若不先注意他们，并向他们显明自己，他们便无法认识神；神是自我显明的神，我们认识他是因为他先认识了我们并向我们显明自己。属灵经历宗教的第三个特点是注重心灵的敬拜。

属灵经历的宗教

在加拉太书四6和主耶稣的教训中，清楚说明了这事。因此，福音的重点是：

1. 神的工作。

2. 凭经验亲自认识神。

3. 心灵的敬拜。

礼仪宗教的重点是敬拜有实质的东西，而福音则重视灵里的敬拜。从主耶稣在雅各井旁对撒玛利亚妇人所说的话，清楚显明这两种宗教这间的不同。

21. 读约翰福音四4�26。谁不断提及属灵经历的宗教？

22. 谁不断提及礼仪的宗教？

23. 哪两节经文指出礼仪宗教已成过去，的确是属灵经历宗教的时候了？

礼仪宗教和属灵经历的宗教，两者对目前的教会都有很重要的意义，我们要详细研究这段对话。请注意约翰福音四9�26，各人讲话的重点：

妇人��礼仪宗教

9. 她指出因种族和性别，造成人与人之间的隔阂：

“犹太人……撒玛利亚妇人。”

12. 她提及祖宗雅各。

19. 她把耶稣看成是先知。

20. 她指出礼拜的地方，其在地理上的地点。

耶稣��属灵经历的宗教

9. 他指出圣灵：“你若知道神的恩赐……活水。”

（约翰福音四14，七37�39）

14. 他指出内在的满足和将来的生命：“永远不渴……成为泉源，直涌到永生。”

16. 他提出及个人灵性上和道德上的需要：“你去叫你丈夫。”她是个道德败坏的女人（第18节）。

第21�23节 他指出心灵的敬拜不局限在圣殿里。

第24节 他指出要用心灵和诚实敬拜不可见的神。

第26节 “这和你说话的就是他”，同样，约翰福音八56�58“还没有亚伯拉罕，就有了我（原文：我是自有永有的）”耶稣向人显明自己的身份，神是自显的。

强调和注重宗教的方面不同，就决定了宗教是礼仪的还是属灵的。

礼仪宗教 属灵经历的宗教

1. 人的行为 1.神的工作

2. 用有象征性的事物 2.靠经验亲身认识神

来教导有关神的事

3. 具有特定的仪式 3.以心灵敬拜

主耶稣和撒玛利亚妇人的谈话使我们更清楚认识律法的暂时性。保罗不是第一个教导礼仪宗教将要被属灵经历的宗教所取代的人。

请再读约翰福章四21�23。主耶稣指出犹太人和撒玛利亚人心中所怀的信念，他们的信念在神救赎计划中是暂时的（第21节）。主耶稣纠正了撒玛利亚妇人，提醒好撒玛亚人宗教的启示和传统都是不完全的（主要是根据摩西五经），虽然犹太人在宗教信仰上得到充分的指导，并且神使用他们作传讲救恩启示的出口，但是他们也将以另外的方式来到神面前（22�23节），真正敬拜神的人（包括犹太人和外邦人），他们的时间已经到来。主耶稣说要以心灵和诚实敬拜，就是以神的灵，和按真理敬拜神（24节），神差遣圣灵进入人心里去工作，使人能按真理敬拜神。换言之，人将充分体验神同在的经历。

让我们再看另一处谈到这两类宗教的经文，然后再看保罗怎样比较这两者的。

21. 读使徒行传六8�15，七1�60。请注意犹太人对司提反的指控，他们指控司提出反哪三件事做的不对？（六13�14）

保罗后来也遭到同样的指控（见使徒行传二十一28）。主耶稣不是也同样为这些事被人指控（圣殿、律法和宗教习俗）吗？主耶稣、嫩提反、保罗和其他基督徒，都传讲反对这些事的道理吗？还是他们单单指出外在的形式决不能取代圣灵的工作呢？司提反是否在传讲礼仪宗教和属灵经历宗教的道理？使徒行传第七章司提反的答辩，以及在51节他的结论：“你们这硬著颈项，心与耳未受割礼的人，时党抗拒圣灵……”这些话指出什么？

旧约的历史告诉我们神如何特别向犹太人显明自己。他拣选他们作为拯所有其他国家人民的工具。神给以色列人向外邦人宣教的使命，外邦人也是神国度里的一份子。神应许差遣给以色人的弥赛亚是全世界的救主，是全世界人的希望。在神的教赎计划中，他拣选以色列国，他要以色列人担负的四个主要责任是：

1. 在人类普遍拜偶象的时候传扬独一的真神；

2. 说明事奉耶和华神是有福的；

3. 接受和保存神的启示。

4. 从他们中间展现弥赛亚。

上述第一和二个责任，最终以色列人没有作。在主耶稣、司提反和保罗的时代，以色列人对自己的宗教非常自私。根据犹太人的看法，神的同在和他们的国家、习俗和圣殿有密切关系，犹太教已退化成为一个礼仪上的国教了。对他们来说，耶和华神是一国之神。

在使徒行传第七章里，嫩提反重述了以色列国的历史。他的听众包括犹太教的宗教领袖。他指出他们一再未能执行作为救赎之国的使命，并告诉他们神在其他地方向人显明自己，让人看到神并不住在耶路撒冷。

21. 司提反在使徒行传第七章里几次指出神在外地向人显明自己，并作启示。写出得启示之人的名字和地点。

第2节

第9节

第29�30节

第36节

神要向他的百姓显明自己是住在他们中间，而不是住在石头所造的殿内。司提反反对那些人说：神是被关在对殿里或住在人手所造的房子里的（第44�50节）。

请注意他们指控司提反的三个罪名，都是和礼仪宗教有关的。他们用钱收买假见证人出来指控司提出反，说司提反曾说反对圣殿和律法（借此他们也指出犹太人的传统）、并反对摩西定下的传统习俗的话。犹太教人重视这些事，却没有看到这些只不过是神使用的方法��为要带领人往神与他们同在的地方去神的目的，是要人接受耶稣为他们的救主，人接受福音就成了神的活殿；正如保罗给哥林多教会的书信中所写的：“你们的身子就是圣灵的殿。”（哥林多前书九19）这是神的目的，神要住在人里面。五旬节标志了神到他新的殿里来（使徒行传第二章），耶稣基督的信徒正聚集祷告时，他们都被圣灵充满了（使徒行传二1�4）。

22. 使徒行传七55里怎样描写司提反？

司提反向犹太教领袖作见证：他的忠心使主耶稣在使徒行传一8里亿作的预言得以应验。他被圣灵充满，与此同时他向他们说明属灵经历的宗教。犹太人紧紧抱住他们的礼仪宗教，他们抵挡圣灵，拒绝神在他们身上的计划。然而，司提反最后的话，和他的死，见证了他所传讲的属继身上的计划。然而，司提出反最后的话，和他的死，见证了他所传讲的属灵经历是真实的（第54�60节）；有一个名叫扫罗的人（第58节）在场观看，心中受到很大的震动。这个扫罗，后来成了加拉太书的作者和新约时代伟大的宣教士，也许保罗是从司提反的忠心见证中，第一次听到这属灵经历的宗教。嫩提反在五旬节的经历（被圣灵充满）使他成为忠心的见证人，他忠心的见证，为神的国带来极大的祝福。我们也应该反问自己：“我是否被圣灵充满？我的五旬节经历，是否使我成为一个有效和忠心为耶稣作见证的人呢？当别人反对我的时候，我的言语和行为是否能说服他们相信属灵经历远胜于礼仪宗教呢？”

我们读了主耶稣和司提反的教导后（马太福音二十三章；约翰福音四章；使徒行传七章），能够更容易明白保罗在加拉太书第四章所说的话了。保罗指出儿子在不同成长阶段的光景，他以这马长的过程，来与神逐步向人显明自己的过程作比较，“成熟”的意思就是在属灵的经历中认识了神。礼仪宗教只适用于以色列人在成长过程之中的一个阶段。但是，当儿子已成长、能继承产业了，他们已经历了圣灵的充满，礼仪宗教对他们来说已经是过去的事了。

 

 

 

 

再成为奴隶的悲剧

（加拉太书四12�20）

目标5. 简略说出加拉太人如何接受福音，并指出保罗对“肉体上的刺”所作的几种不同的分析。

乐意接受福音（四12�16）

保罗在加拉太第三和第四章里，所作激动人心的论证并非出于个人的感情，而是从神学的角度出发，他更亲自向加拉太人呼吁，激发他们的爱心和忠心。他提醒他们，他们过去曾经很乐意接受福音信息，并接纳他为神的使者。

34．在第12节里，保罗怎样称呼加拉太人？

保罗不同意加拉太人所采取的立场，但他们仍是他在基督里的弟兄。他说：“你们要象我一样。”这是呼吁加拉太人脱离他们引以自豪的教条主义立场，而应该象保罗那样。他也曾相信自己犹太人的地位，以为热心于行律法能使他与神有正常的关系，但是当他遇见基督以后，他放弃一切自以为义的事。从那天起，他单单靠信心来到神面前，正如加拉太人从前也曾这样做过，保罗要他们在这基础上继续成长下去。

35．保罗说他和加拉太人在一起的时候，身体善状况怎样？（第13�14节）

关于保罗所提及自己身体的状况，有许多不同的说法和解释。我们无法确实知道保罗患上什么疾病；但根据资料，他可能有某种疾病或肉体上的痛苦，也可能是身体虚弱，这里有以下四种的说法：

1. 他眼睛有病或受过伤（第15节）；

2. 他有病（哥林多后书十二7），也许是癫痫病；

3. 他患疟疾；

4. 他身体虚弱，疲劳过度（使徒行传十四19；提出摩太后书三11）。

第一种说法主要是根据加拉太四15，因为保罗说加拉太人把眼睛剜出来给他也都情愿。这节经文能是指他们接待保罗的时候，保罗的身体状况。有人认为，保罗在路司得被人用石头打的时候可能眼睛受了伤，或者其他的伤害影响了他的眼睛。保罗说“你们把自己的眼睛剜出来给我”这句话，可能是作比方。他的意思是：“你们如此乐意接待我，甚至把最宝贵的东西给我都愿意。”（马太福章五29和诗篇十七8，有类似的话）

第二种说法没有任何圣经根据。保罗暗示他的身体状况可能受到加拉太人的轻视（第14节）。但这可能是指疾病呈身体软弱的情形。哥林多后书十二7里并没有提及癫痫的事，所以和加拉太书这段经文没有关系。

第三和第四各说法似乎是可能性最大的。保罗在加拉太的时候可能身体虚弱，那是因为他在该地区受到逼迫（见使徒行传十四19�22和提摩太后书三11）。他曾经经过一个沼泽低地，是靠近加拉太南海沿岸的；这个地区非常炎热潮湿，疟疾流行。这可能导至保罗身体虚弱，同时，也可能是受到在路司得被石头打伤的影响。

这段经文的重点不在于保罗身体的情况如何，而在于可拉太人过去曾把他当神的使者来接待。保罗指出他们曾待他非常好，所以当他知道他们的态度突然改变时他十分心痛。

36．列出保罗在加拉太时身体软弱或患疾病的四种说法。

37．加拉太人从前是如何接待他的？（第14节）

38．保罗不顾他身体的状况，在加拉在做些什么？（第13节）

39．他们在接受福音时，是怎样的光景（第15节）？

 

犹太教人的目的和动机（四17�18）

40．在加拉太书四17里保罗所说的他们是指谁？

41．保罗在第17节里是指出犹太教人的假教训呢，还是他们的动机？

保罗指出犹太教人的目的是要阻止加拉太各教会受到任何非犹太教的影响，犹太教人要加拉太人接受律法并成为犹太人，这样他们便会把犹太教人视为属灵的领袖，他们要在加拉太人中处于受尊敬和受称赞的地位。我们又怎样呢？我们会否在为主作工时心存错误的动机？我们设法使教会得到增长时，其中是否也带著自己的骄傲？牧师会否受到试探而对前任牧师产生嫉妒？牧师是否沉得会众是属于他的？我们是否要人依照自己的建议去行事？我们本性中想得人赏识的意念，曾否左右了我们与别人的关系呢？

 

保罗深切挂念的事（四19�20）

目标6.指出保罗和犹太教人的动机如何不同。

在这几节经文中清楚指出了犹太教人和保罗，两者动机的不同。

42．第19节里指出保罗的动机。他是要加拉太人依赖他呢？还是要他们把他放在首要地位来爱他？

43．保罗要他们依靠谁？（第19节）

保罗是加拉太人属灵的父亲。他在第19节里称他们为“小子阿”，这称呼表达了一位布道家或牧师与教会的密切关系，这教会是神使用他建立起来的。保罗表达了他对他们属灵利益的深切关怀，这和犹太教人的自私动机正好相反，保罗希望能和他们当面说话。

44．留心细看第19和20节。在这两节里指出一个基督教领袖身上应有的些美德，请列出。

 

为奴或自主，两者不可兼得

（加拉太书四21�31）

目标7. 解释夏甲和撒位的比方，并应用在自己的生活和事工上。

两个比方（四21�27）

保罗再次使用旧约来捍卫福音，这种方法有时被称为犹太教夫子的论证方法，是指出犹太人的夫子常根据圣经上的话来与人辩论，这也是犹太人常喜欢听的一种方法。保罗曾受训练，要成为一个教导律法的师傅，他对律法有透彻的认识。

很明显，加拉太人因犹太教人向他们解释律法，而被迷住了。因此保罗在第21节里说：“好吧，你们这些愿意在律法下的人，你知道其中说些什么吗？”然后他就给他们作了两个儿子的比方，并解释其中的真理和在生活中的应用。

45．保罗在第22节里指出谁？

保罗从律法书中（旧约的摩西五经中）取了一个例子。创世记中所记载的历史，以及利未记和申命记里所记载的诫命和礼仪法规都是律法的一部分。犹太教人常喜欢引用利未记和申命记里的话。

46．第22节所提到的人，他们是谁？

1. 两个儿子。

2. 使女。

3. 自主的妇人。

47．保罗说以实玛利是按著血气生的，这是什么意思？（第23节）

48．在第23节里以实玛利和以撒之间有什么区别？

49．保罗指出这是个比方，是否表示这不是真的事？请解释他这样说的原因。

50．在第24节里指出了这比方的要点，让我们明白这比方。保罗说这两个妇人代表什么？

51．在加拉太书第三章里，保罗所说的两个约是什么？

52．在西乃山上赐下的是哪一个约？

53．哪个妇人代表律法之约？

54．她的处境怎样？为奴的还是自主的？

55．为奴的妇人所生的孩甲子是处在什么光景之中？（第24�25节）

这段经文中，保罗将处在律法之约下的犹太人，和以实玛利及其后代作比较，这是保罗进一步说明自己已说过的事，那些处在律法下的人是为奴的。

在第25节里，保罗把夏甲和“耶路撒冷和他的儿女都是为奴的”作比较。保罗在此是指以色列全族的人都在律法之下为奴。第26节指出为奴属地的耶路撒冷，和在上属灵的耶路撒冷之间的差别。在上属灵的耶路撒冷是自主的，是我们众人的母亲，保罗曾在另一处经文指出我们是天上的国民（腓立比书三20）。在上的耶路撒冷城里的居民都是完全信靠基督的人。

这个比方说明了两个到神面前去的基本方法。这两个方法是相抵触的。其一是在律法下想念自己的努力，另一个是相信神的应许和基督所作的工作�这就是加拉太教会的问题所在，也是相书信的主题。保罗说那在上的耶路撒冷是我们的母亲，他是提醒加拉太人，接受基督的犹太人和外邦人都在灵里重生了，都成了应许中的儿女。

在第27节里保罗引用了以赛亚书五十四1里的预言。虽然这预言原来是指著以色列将成为荒凉之地的，但在此保罗却应用在不生育的撒拉和蒙应许的儿女身上，他们是属灵的儿女。凭信心来到神面前的外邦人基督徒，会比律法的犹太人子孙数目多得多。我们已经看到，犹太人从旧约预言中知道外邦人要大量归信神，但是仍有许多犹太人基督徒坚持外邦人要受割冖和守律法。

56．犹太教人相信外邦人接受基督后，还要做些什么才能够成为一个好的基督徒？

 

应许的儿女得产业（四28�31）

在这几节经文里，保罗总结了两个约的比方及其在加拉太人身上的应用。

57．基督徒在哪方面跟以撒一样是应许的儿女？（第28节）

58．读创世记二十一9至12。简单解释保罗在加拉太书四29里所说的话，谁受到逼迫？

59．在目前的基督徒中，如第29节里所说的情况，是不是也有发生呢？请解释。

60．让我们来应用保罗在第30节里的结论。相信凭自己的好行为（或守律法，遵守教会规章制度）能救自己的人，他们会怎样？

61．保罗告诉加拉太的基督徒说他们是什么？（第31节）

62．比较加拉太书四31和四21，加拉太人考虑怎么做？

63．他们若这样做，会成为谁的儿女？

64．他们的继承权会发生什么变化？

你是否清楚明白第19节里所说的保罗受生产之苦的意思？也许你现在愿意为那些处在信心和教条之间，在灵性争战中的基督徒祷告。

教学建议

1. 让学员找出关于保罗在加拉太四1至5里所提到的新约世界的习俗；他们可以演出保罗在此所描述的事，并把这说明加以应用。

2. 讨论在神救赎计划中，耶稣在律法之下生活的重要性。

3. 组成小组，讨论目前礼仪宗教和属灵经历的形式，在你所在的地区有什么问题，该如何解决？

4. 举行一次辩论会�犹太教人和赞同保罗的牧师之间进行辩论。这会议是由来自加拉太教会的领袖招集的，他们已收到保罗的书信。

5. 让小组成员搜集过去或现在，在世界上不同地区的基督教会中，教会强加在其会员身上的各种形式束缚的有关资料，并作报告，以这些次料来和目前各教会里出现的教条主义作比较。规章制度的重要性是什么？这些制度是得救的基础，还是只不过叫人照著去行？

6. 为所有教会里属灵经历的复兴，和教会里重新彰显基督而祷告。

本课答案

1. 是承受产业的，是全业的主人。

2. 奴仆。

3. 律法。

4. 是一样的。

5. 直到他父亲预定的时候。

6. 受管于世俗小学之下。

7. 父神。

8. 神差遣他的儿子（耶稣）的降生。

9. 他为神所差遣，他为女子所生，他生在律法之下。

10. 自由发挥。可能是指到了神计划的时间，或指当世人都已预备好了救主的来到。

11. 为女子所生。

12. 生在律法以下。

14. 那些属于基督，或在基督里的人。

15. 加拉太书三29。

16. 神差他儿子的灵进入我们心中。

17. 儿子的心。

18. 1）犹太人；2）律法；3）神。

19. 圣灵在人里面。

20. “那些本来不是神的”

21. 人的努力；敬拜有形质的东西；必须有的仪式。

22. 献祭，祭坛，会幕及其中的家具。

23. 受割礼。

24. 他并不是反对割礼，他反对把这事认作是得救的必要条件。

25. 自由发挥。可能包括水的洗礼，主餐，崇拜的仪式，婚礼和奉献婴孩礼等。

26. 文士和法利赛人重视崇拜的外在形式。

27. 自己的见解。不论哪个教会在过去是否曾非常属灵，教会历史证明这种事在任何教会里都可能发生。

28. 耶稣。

29. 撒玛利亚妇人。

30. 约翰福音21、23。

31. 圣殿（圣地），律法，摩西传下来的传统习俗。

32. 第2节��亚伯拉罕在迦勒底的吾珥。 第9节��约瑟在埃及。

第29�30节��摩西在米甸。 第36节��摩西在红海。

33. 被圣灵充满。

34. 弟兄们。

35. 身体有疾病，为身体的缘故受试炼。

36. 他眼睛有病或受伤；他有癫痫病；他患疟疾；他身体虚弱，疲劳过度。

37. 待他象接待神的使者或基督耶稣一般。

38. 向他们传福音。

39. 有福气。

40. 犹太教人。

41. 他们的动机。

42. 都不是。

43. 基督。

44. 自由发挥。其中可包括：真正关心会众的灵性光景，在有必要时愿意帮会众解决他们在问题。

45. 亚伯拉罕。

46. 1）以实玛利和以撒。

2）夏甲。

3）撒拉。

47. 他是按常规生下来的，不是按神迹奇事。（夏甲并非不能生育，也没有过了生育的年龄，她和撒拉不同。）

48. 自由发挥。以实玛利是按自然规律生下来的，以撒是靠应许生的，即超自然生下的。神按自己的应许在以撒的事上行了神迹。

49. 否。他告诉加拉太人这比方里的内在属灵真理。

50. 两个约。

51. 给亚伯拉罕的应许之约；给摩西的律法之约。

52. 律法之约。

53. 夏甲。

54. 为奴的。

55. 做奴隶。

56. 先要成为一个好的犹太人。

57. 自由发挥。我们被接纳进入神的家，是借著相信神的应许必成就，是超自然的事。

58. 自由发挥。就象以实玛利因以撒年幼而讥笑他，认为他低下，而犹太教人自以为比处邦人基督徒更好一样。

保罗受到逼迫；在加拉太的外邦人基督徒受到犹太教人很大的压力。

59. 自由发挥。

60. 他们会被弃绝，不能承受产业。

61. 是自主妇人的儿女了。

62. 把自己放在律法之下。

63. 使女的儿女。

64. 失去继承权。